4、赵逵夫说：左徒是行人。赵逵夫在《屈原与他的时代》中有《左徒·征尹·行人·辞赋》一文。在该文中，他从出土的文物及相关资料进行考证，认为“徒”、“尹”二字是双声假借。并举《离骚》“济沅湘以南征”，《九歌》“驾飞龙兮北征”，又引《尔雅·释者》：“征，行也。”说“征尹”之取义，同于中原国家所谓“行人”，是指负责外交的官员。#阳光信用[超话]##阳光信用##每日一善[超话]##每日一善#
#历史##历史人物# 钟繇读音的分析：钟繇的“繇”字读音，历来
有“yáo”和“yóu”两种说法，常听到的是读“yóu”，此观点认为古代“繇”、“猷”、“由”互为通假，《尔雅·釋宮》云：“猷，道也。”寓意恒久长远，《诗经·小雅·巧言》：“秩秩大猷（有版本写做“繇”），圣人莫之”，故而繇字应读“yóu”。此说法从字面意思去猜测，其结论难免有失偏颇。关于“繇”字读音的问题，古籍中有据可查，且有不少学者对此专门研究。如南朝刘义庆《世说新语》中记载晋文帝司马昭与钟会开玩笑，说他约会不守时：“与人期行，何以迟迟？望卿遥遥不至。”又问：“皋繇何如人？”后世学者认为司马昭是用“遥”与“繇”协音，用钟繇（钟会之父）的名字和钟会开玩笑，说明“繇”字读“yáo”。明代杨慎《杨升庵集》记载：“今多以繇音由，非。晋《世说》载……盖举其父讳以嘲之，此可证矣 ”清代胡鸣玉《订讹杂录》赞同杨慎之说并云：“则钟繇读遥无疑也。”
世說新語：
晋文帝与二陈共车，过唤锺会同载，即驶车委去。比出，已远。既至，因嘲之曰：「与人期行，何以迟迟？望卿遥遥不至。」会答曰：「矫然懿实，何必同群。」帝复问会：「皋繇何如人？」答曰：「上不及尧、舜，下不逮周、孔，亦一时之懿士。」
附图为钟城遗址，既钟繇故里，现在刁家乡城前张村后。 https://t.cn/RfwgnUX
有“yáo”和“yóu”两种说法，常听到的是读“yóu”，此观点认为古代“繇”、“猷”、“由”互为通假，《尔雅·釋宮》云：“猷，道也。”寓意恒久长远，《诗经·小雅·巧言》：“秩秩大猷（有版本写做“繇”），圣人莫之”，故而繇字应读“yóu”。此说法从字面意思去猜测，其结论难免有失偏颇。关于“繇”字读音的问题，古籍中有据可查，且有不少学者对此专门研究。如南朝刘义庆《世说新语》中记载晋文帝司马昭与钟会开玩笑，说他约会不守时：“与人期行，何以迟迟？望卿遥遥不至。”又问：“皋繇何如人？”后世学者认为司马昭是用“遥”与“繇”协音，用钟繇（钟会之父）的名字和钟会开玩笑，说明“繇”字读“yáo”。明代杨慎《杨升庵集》记载：“今多以繇音由，非。晋《世说》载……盖举其父讳以嘲之，此可证矣 ”清代胡鸣玉《订讹杂录》赞同杨慎之说并云：“则钟繇读遥无疑也。”
世說新語：
晋文帝与二陈共车，过唤锺会同载，即驶车委去。比出，已远。既至，因嘲之曰：「与人期行，何以迟迟？望卿遥遥不至。」会答曰：「矫然懿实，何必同群。」帝复问会：「皋繇何如人？」答曰：「上不及尧、舜，下不逮周、孔，亦一时之懿士。」
附图为钟城遗址，既钟繇故里，现在刁家乡城前张村后。 https://t.cn/RfwgnUX
什么是“命”？
命，有两个含义，命令和命运。
……诸葛长青
人的命运来自上天。
命，含义是什么？
诸葛长青研究发现，“命”最早来自部落首领代替上天宣布的命令。后来人们把固定的、上天的安排叫做“命”，后来延伸为不同的人不同的命。
命（拼音：mìng）是汉语常用字，最早字形见于西周金文。
甲骨文的“命”和“令“是同一个字，本义都是指发布命令，到了西周“令”叠加“口”分化出“命”。
毛公鼎：“膺受大命”，“大命”即天命，铭义即接受上天的命令。
由天命引申出命运义。
由命运义引申指生命、寿命。
“命”字假借指“给与”，如授予名称为“命名”。
形声兼会意字。从口、从令，令亦声。在周代中期以前，“令”和“命”是同一个字。
后来为了强调发号施令的原意，西周金文中多加一个“口”，构成了“命”字，命、令通用。“令”上部像个大屋顶或是一把大伞盖，下面是一个席地而坐或是半跪着的人，这个人似乎在规规矩矩地倾听别人对他发出指示，下达命令。也有人认为，这半跪着的人就是发布命令的人，其本义是命令。
小篆的字形由金文直接变来。战国文字中“命”出现了多种异体，一种作简式；一种作繁式，在“命”字上繁化，再叠加“口”旁，叠床架屋，至为繁复。战国时期诸侯割据，言语异声，文字异形，文字异体在战国时代产生得最多，或简化，或繁化，或艺术化，或符号化，随心所欲，但不逾矩。
《说文》：使也。
《书·尧典》：乃命羲和。
又《玉篇》：敎令也。
《书·大禹谟》：文命敷于四海。传：言其外布文德敎命。《说命》：王言惟作命。
《易·泰卦》：自邑告命。《增韵》：大曰命，小曰令。上出为命，下禀为令。
又《尔雅·释诂》：命，告也。
又《易·乾卦》：各正性命。疏：命者，人所禀受。
《说卦》：穷理尽性，以至于命。注：命者，生之极。
《左传·成十三年》：民受天地之中以生，所谓命也，是以有动作礼义威仪之则，以定命也。疏：命虽受之天地，短长有本，顺理则寿考，逆理则夭折，是以有动作礼义威仪之法则，以定此命，言有法，则命之长短得定，无法，则夭折无恒也。
又《诗·周颂》：维天之命，於穆不已。笺：命，犹道也。
又《诗·周颂》：夙夜基命宥密。传：命，信也。疏：信顺天命。
又《周礼·春官·大祝》：作六辞，以通上下亲疏远近。一曰祠，二曰命。
《论语》为命裨谌草创之。疏：命，谓政令盟会之辞也。
又《周礼春官大宗伯》：典命。注：命，谓迁秩群臣之书。
又星名。《周礼·春官·大宗伯》：司命。注：文昌第四星。
又《周语》：襄王赐晋惠公命。注：命，瑞命。诸侯即位，天子赐之命圭，以为瑞节。
又《周语》：襄王赐。晋文公命。注：命，命服也。诸侯七命，冕服七章。
又《前汉·张耳传》：尝亡命游外黄。注：师古曰：命者，名也。脱名籍而逃亡。
又《前汉·李陵传》：射命中。注：师古曰：所指名处，卽中之也。
又《广韵》：计也。
又《广韵》：召也。
又叶眉辛切，音珉。《诗·鄘风》：乃如之人也，怀昏姻也，大无信也，不知命也。
又《大雅》：保右命之，自天申之。
（本文参考网络资料）
诸葛长青：中国国学传统文化研究传承者，愿与天下有志者一起“传承国学、弘扬善德、振兴中华、造福世界”。邮箱：zhuge8031@163.com
命，有两个含义，命令和命运。
……诸葛长青
人的命运来自上天。
命，含义是什么？
诸葛长青研究发现，“命”最早来自部落首领代替上天宣布的命令。后来人们把固定的、上天的安排叫做“命”，后来延伸为不同的人不同的命。
命（拼音：mìng）是汉语常用字，最早字形见于西周金文。
甲骨文的“命”和“令“是同一个字，本义都是指发布命令，到了西周“令”叠加“口”分化出“命”。
毛公鼎：“膺受大命”，“大命”即天命，铭义即接受上天的命令。
由天命引申出命运义。
由命运义引申指生命、寿命。
“命”字假借指“给与”，如授予名称为“命名”。
形声兼会意字。从口、从令，令亦声。在周代中期以前，“令”和“命”是同一个字。
后来为了强调发号施令的原意，西周金文中多加一个“口”，构成了“命”字，命、令通用。“令”上部像个大屋顶或是一把大伞盖，下面是一个席地而坐或是半跪着的人，这个人似乎在规规矩矩地倾听别人对他发出指示，下达命令。也有人认为，这半跪着的人就是发布命令的人，其本义是命令。
小篆的字形由金文直接变来。战国文字中“命”出现了多种异体，一种作简式；一种作繁式，在“命”字上繁化，再叠加“口”旁，叠床架屋，至为繁复。战国时期诸侯割据，言语异声，文字异形，文字异体在战国时代产生得最多，或简化，或繁化，或艺术化，或符号化，随心所欲，但不逾矩。
《说文》：使也。
《书·尧典》：乃命羲和。
又《玉篇》：敎令也。
《书·大禹谟》：文命敷于四海。传：言其外布文德敎命。《说命》：王言惟作命。
《易·泰卦》：自邑告命。《增韵》：大曰命，小曰令。上出为命，下禀为令。
又《尔雅·释诂》：命，告也。
又《易·乾卦》：各正性命。疏：命者，人所禀受。
《说卦》：穷理尽性，以至于命。注：命者，生之极。
《左传·成十三年》：民受天地之中以生，所谓命也，是以有动作礼义威仪之则，以定命也。疏：命虽受之天地，短长有本，顺理则寿考，逆理则夭折，是以有动作礼义威仪之法则，以定此命，言有法，则命之长短得定，无法，则夭折无恒也。
又《诗·周颂》：维天之命，於穆不已。笺：命，犹道也。
又《诗·周颂》：夙夜基命宥密。传：命，信也。疏：信顺天命。
又《周礼·春官·大祝》：作六辞，以通上下亲疏远近。一曰祠，二曰命。
《论语》为命裨谌草创之。疏：命，谓政令盟会之辞也。
又《周礼春官大宗伯》：典命。注：命，谓迁秩群臣之书。
又星名。《周礼·春官·大宗伯》：司命。注：文昌第四星。
又《周语》：襄王赐晋惠公命。注：命，瑞命。诸侯即位，天子赐之命圭，以为瑞节。
又《周语》：襄王赐。晋文公命。注：命，命服也。诸侯七命，冕服七章。
又《前汉·张耳传》：尝亡命游外黄。注：师古曰：命者，名也。脱名籍而逃亡。
又《前汉·李陵传》：射命中。注：师古曰：所指名处，卽中之也。
又《广韵》：计也。
又《广韵》：召也。
又叶眉辛切，音珉。《诗·鄘风》：乃如之人也，怀昏姻也，大无信也，不知命也。
又《大雅》：保右命之，自天申之。
（本文参考网络资料）
诸葛长青：中国国学传统文化研究传承者，愿与天下有志者一起“传承国学、弘扬善德、振兴中华、造福世界”。邮箱：zhuge8031@163.com
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