无常经》中有言：
“有心无相，相由心生；有相无心，相由心灭。”
这句话要表达的意思是：
一个人的相貌是会随着他的内心世界的善恶而改变的。
性格粗暴、品行低劣的人，脸上展现的是戾气与凶狠。
宽容待人、心性慈软的人，脸上展现的是和气与善意。
而那些行事端正、志向高远的人，脸上所展现出来的必定是坦荡、磊落与担当。
“有心无相，相由心生；有相无心，相由心灭。”
这句话要表达的意思是：
一个人的相貌是会随着他的内心世界的善恶而改变的。
性格粗暴、品行低劣的人，脸上展现的是戾气与凶狠。
宽容待人、心性慈软的人，脸上展现的是和气与善意。
而那些行事端正、志向高远的人，脸上所展现出来的必定是坦荡、磊落与担当。
《贤愚因缘经 卷一》（北魏沙门慧觉译、新译圆照法师）
梵天请法六事品第一（4）
又复世尊。过去久远无量阿僧祇劫。此阎浮提有大国王。名曰梵天王。有太子。字昙摩钳。好乐正法。遣使推求。四方周遍。了不能得。尔时太子。求法不获。愁闷懊恼。
时天帝释。知其至诚。化作婆罗门。来诣宫门。言我知法。谁欲闻者。吾当为说。太子闻之。即出奉迎。接足为礼。将至大殿。敷好床座。请令就坐。合掌白言。唯愿大师。垂愍为说。婆罗门言。学事甚难。追师积久。尔乃得之。云何直尔。便欲得闻。理不可也。太子复言。大师所须。愿见告敕。身及妻子。一皆不惜。
婆罗门言。汝今若能作大火坑。令深十丈。满中炽火。自投于中以供养者。吾乃与法。
尔时太子。即如其言作大火坑。王及夫人。群臣婇女。闻是语已。不能自宁。咸悉都集。诣太子宫。谏喻太子。晓婆罗门。唯愿慈愍。以我等故。勿令太子投于火坑。若其所须。国城妻子。及与我身。当为给使。
婆罗门言。吾不相逼随太子意。能如是者我为说法。不者不说。观其志固。各自默然。
尔时大王。即遣使者。乘八万里象。宣告一切阎浮提内。昙摩钳太子。为于法故。却后七日。身投火坑。其欲见者。宜早来会。
时诸小王。四远士民。强弱相扶。悉皆云集。诣太子所。长跪合掌。异口同音。白太子言。我等诸臣。仰凭太子。犹如父母。今若投火。天下丧父。永无所怙。愿愍我曹。莫为一人孤弃一切。
尔时太子。语众人言。我于久远生死之中丧身无数。人中为贪更相斩害。天上寿尽失欲忧苦。地狱之中。火烧汤煮。斧锯刀戟。灰河剑树。一日之中。丧身难计。痛彻心髓。不可具陈。饿鬼之中。百毒钻躯。畜生中苦。身供众口。负重食草。苦亦难数。空荷众苦。唐失身命。未曾善心为于法也。吾今以此臭秽之身。供养法故。汝等云何复欲却我无上道心。我舍此身。为求佛道。后成佛时。当施汝等五分法身。
众人默然。是时太子。立火坑上。白婆罗门。唯愿大师。为我说法。我命傥终。不及闻法。时婆罗门。即便为说此偈。
常行于慈心 除去恚害想
大悲愍众生 矜伤为雨泪
修行大喜心 同己所得法
救护以道意 乃应菩萨行
说是偈已。便欲投火。尔时帝释并梵天王。各捉一手。而复难之。阎浮提内一切生类。赖太子恩。莫不得所。今投火坑。天下丧父。何为自没。孤弃一切。
尔时太子。报谢天王及诸臣民。何为遮我无上道心。天及人众。即各默然。辄自并身。投于火坑。天地大动。虚空诸天。同时号哭。泪如盛雨。即时火坑变成花池。太子于中坐莲花台。诸天雨华乃至于膝。
尔时梵天大王今父王净饭是。尔时母者今摩耶是。尔时太子昙摩钳者今世尊是。世尊。尔时如是求法。为教众生。今已成满。宜当润彼枯槁之类。云何便欲舍至涅槃不肯说法。
【释】五分法身：一戒，二定，三慧，四解脱，五解脱知见，佛之无漏五蕴也。
【白话文】再者世尊，久远无量阿僧祇劫以前，此阎浮提有一位大国王，名为梵天王。他有一个太子叫昙摩钳，喜爱正法，派人四方寻求，却毫无所得。太子求法不得，十分苦闷。
帝释天知道了他的一片至诚之心，就变成一个婆罗门来到宫门前说：‘我知道正法，谁如果想听，我可以给他讲！’太子听到后，立即出来迎接，接足作礼，将他引到大殿中，铺好座位请其就座。然后合掌说道：‘恳请大师慈悲为我说法。’
婆罗门说：‘学法是艰难的事，必须长期跟随师父，然后才能得到。为什么你这么轻易就想听闻呢？这于理恐怕说不通吧。’太子答道：‘大师需要什么，尽管吩咐，我的身体和妻子、孩子都不足为惜。’
婆罗门说：‘你现在若能造一个大火坑，深十丈，里面充满烈火，自己跳入其中以作供养的话，我才能赐给你法要。’当时太子立即照他的话，造了一个大火坑。国王与夫人、群臣、宫女听了这话，心里极不平静，全都聚集到太子宫中，劝说开导太子，并请求婆罗门：‘请以慈悲为怀，为了我们不要让太子投入火坑。无论您需要什么，国家、城市、妻子、孩子以至我们的身体，都可以供养、侍奉您。’
婆罗门说：‘我不强求，完全随太子决定。能那么做，我就说法，否则不说。’大家看他们决心如此坚定，只得默然不语。于是国王派遣使臣乘八千里象，向阎浮提内一切民众宣布：‘昙摩钳太子为了求法，七天之后将投身火坑，想要观看的人应早来集会。’
这时小国王们和四面八方的民众，扶老携幼，纷纷聚集到太子的住所，长跪着合掌，异口同声对太子说：‘我们臣民就像依靠父母一样仰赖太子，现今如果您投入火坑，天下人都将如丧慈父永无依靠了。希望能怜悯我们，不要因为一个人而抛弃一切众生。’
太子对众人说：‘我在漫长的生死轮回中曾无数次丧失身命：生在人中，因为贪欲而相互杀害；天上寿尽时，感受失去欲乐的忧苦；在地狱中，感受火烧、汤煮以及斧、锯、刀、戟、灰河、剑树等损害之苦，一日之内所丧身体不计其数，痛彻心髓，不可具说；在饿鬼中，百毒钻身；为畜生时，身肉供众人食用，负重吃草，受苦无量。白白感受众多痛苦，唐捐身命，就是不曾为法而发过善心。我现在以此臭秽的身体供养正法，你们为什么想阻止我的无上道心呢？我舍弃这个身体是为求佛道，成佛以后，定会赐予你们五分法身。’
众人听罢默然不语。这时太子站在火坑边上，对婆罗门说：‘恳请大师先给我说法，倘若我先死去，就来不及听法了。’于是婆罗门便为他宣说此偈：
常行于慈心 除去恚害想
大悲愍众生 矜伤为雨泪
修行大喜心 同己所得法
救护以道意 乃应菩萨行
婆罗门说完此偈，太子便准备跳入火坑。这时帝释天和梵天王各抓住太子一只手，责劝道：‘阎浮提内一切众生都仰赖太子的恩德，才无不各得其所。现在你如果跳入火坑，天下众生如丧慈父。为什么一定要自我牺牲而抛弃一切有情呢？’
太子谢绝天王及臣民道：‘你们为何要阻止我的无上道心！’诸天和众人只得默然无语。于是太子就举身跳入火坑。此刻天界和大地震动，虚空中天人们同时哀嚎痛哭，泪如雨下。火坑立即变成了花池，太子于其中坐在莲花台上。诸天人如雨般洒下鲜花，直至膝深。
当时的大王就是现在的净饭父王，当时的母后就是现在的摩耶夫人，当时的太子昙摩钳就是现在的世尊您。世尊！您当时为了教化众生那样勤苦求法，现已功德圆满，更应当以妙法甘露滋润彼等枯槁众生，为什么却要舍弃他们而入涅槃，不肯说法呢？
梵天请法六事品第一（4）
又复世尊。过去久远无量阿僧祇劫。此阎浮提有大国王。名曰梵天王。有太子。字昙摩钳。好乐正法。遣使推求。四方周遍。了不能得。尔时太子。求法不获。愁闷懊恼。
时天帝释。知其至诚。化作婆罗门。来诣宫门。言我知法。谁欲闻者。吾当为说。太子闻之。即出奉迎。接足为礼。将至大殿。敷好床座。请令就坐。合掌白言。唯愿大师。垂愍为说。婆罗门言。学事甚难。追师积久。尔乃得之。云何直尔。便欲得闻。理不可也。太子复言。大师所须。愿见告敕。身及妻子。一皆不惜。
婆罗门言。汝今若能作大火坑。令深十丈。满中炽火。自投于中以供养者。吾乃与法。
尔时太子。即如其言作大火坑。王及夫人。群臣婇女。闻是语已。不能自宁。咸悉都集。诣太子宫。谏喻太子。晓婆罗门。唯愿慈愍。以我等故。勿令太子投于火坑。若其所须。国城妻子。及与我身。当为给使。
婆罗门言。吾不相逼随太子意。能如是者我为说法。不者不说。观其志固。各自默然。
尔时大王。即遣使者。乘八万里象。宣告一切阎浮提内。昙摩钳太子。为于法故。却后七日。身投火坑。其欲见者。宜早来会。
时诸小王。四远士民。强弱相扶。悉皆云集。诣太子所。长跪合掌。异口同音。白太子言。我等诸臣。仰凭太子。犹如父母。今若投火。天下丧父。永无所怙。愿愍我曹。莫为一人孤弃一切。
尔时太子。语众人言。我于久远生死之中丧身无数。人中为贪更相斩害。天上寿尽失欲忧苦。地狱之中。火烧汤煮。斧锯刀戟。灰河剑树。一日之中。丧身难计。痛彻心髓。不可具陈。饿鬼之中。百毒钻躯。畜生中苦。身供众口。负重食草。苦亦难数。空荷众苦。唐失身命。未曾善心为于法也。吾今以此臭秽之身。供养法故。汝等云何复欲却我无上道心。我舍此身。为求佛道。后成佛时。当施汝等五分法身。
众人默然。是时太子。立火坑上。白婆罗门。唯愿大师。为我说法。我命傥终。不及闻法。时婆罗门。即便为说此偈。
常行于慈心 除去恚害想
大悲愍众生 矜伤为雨泪
修行大喜心 同己所得法
救护以道意 乃应菩萨行
说是偈已。便欲投火。尔时帝释并梵天王。各捉一手。而复难之。阎浮提内一切生类。赖太子恩。莫不得所。今投火坑。天下丧父。何为自没。孤弃一切。
尔时太子。报谢天王及诸臣民。何为遮我无上道心。天及人众。即各默然。辄自并身。投于火坑。天地大动。虚空诸天。同时号哭。泪如盛雨。即时火坑变成花池。太子于中坐莲花台。诸天雨华乃至于膝。
尔时梵天大王今父王净饭是。尔时母者今摩耶是。尔时太子昙摩钳者今世尊是。世尊。尔时如是求法。为教众生。今已成满。宜当润彼枯槁之类。云何便欲舍至涅槃不肯说法。
【释】五分法身：一戒，二定，三慧，四解脱，五解脱知见，佛之无漏五蕴也。
【白话文】再者世尊，久远无量阿僧祇劫以前，此阎浮提有一位大国王，名为梵天王。他有一个太子叫昙摩钳，喜爱正法，派人四方寻求，却毫无所得。太子求法不得，十分苦闷。
帝释天知道了他的一片至诚之心，就变成一个婆罗门来到宫门前说：‘我知道正法，谁如果想听，我可以给他讲！’太子听到后，立即出来迎接，接足作礼，将他引到大殿中，铺好座位请其就座。然后合掌说道：‘恳请大师慈悲为我说法。’
婆罗门说：‘学法是艰难的事，必须长期跟随师父，然后才能得到。为什么你这么轻易就想听闻呢？这于理恐怕说不通吧。’太子答道：‘大师需要什么，尽管吩咐，我的身体和妻子、孩子都不足为惜。’
婆罗门说：‘你现在若能造一个大火坑，深十丈，里面充满烈火，自己跳入其中以作供养的话，我才能赐给你法要。’当时太子立即照他的话，造了一个大火坑。国王与夫人、群臣、宫女听了这话，心里极不平静，全都聚集到太子宫中，劝说开导太子，并请求婆罗门：‘请以慈悲为怀，为了我们不要让太子投入火坑。无论您需要什么，国家、城市、妻子、孩子以至我们的身体，都可以供养、侍奉您。’
婆罗门说：‘我不强求，完全随太子决定。能那么做，我就说法，否则不说。’大家看他们决心如此坚定，只得默然不语。于是国王派遣使臣乘八千里象，向阎浮提内一切民众宣布：‘昙摩钳太子为了求法，七天之后将投身火坑，想要观看的人应早来集会。’
这时小国王们和四面八方的民众，扶老携幼，纷纷聚集到太子的住所，长跪着合掌，异口同声对太子说：‘我们臣民就像依靠父母一样仰赖太子，现今如果您投入火坑，天下人都将如丧慈父永无依靠了。希望能怜悯我们，不要因为一个人而抛弃一切众生。’
太子对众人说：‘我在漫长的生死轮回中曾无数次丧失身命：生在人中，因为贪欲而相互杀害；天上寿尽时，感受失去欲乐的忧苦；在地狱中，感受火烧、汤煮以及斧、锯、刀、戟、灰河、剑树等损害之苦，一日之内所丧身体不计其数，痛彻心髓，不可具说；在饿鬼中，百毒钻身；为畜生时，身肉供众人食用，负重吃草，受苦无量。白白感受众多痛苦，唐捐身命，就是不曾为法而发过善心。我现在以此臭秽的身体供养正法，你们为什么想阻止我的无上道心呢？我舍弃这个身体是为求佛道，成佛以后，定会赐予你们五分法身。’
众人听罢默然不语。这时太子站在火坑边上，对婆罗门说：‘恳请大师先给我说法，倘若我先死去，就来不及听法了。’于是婆罗门便为他宣说此偈：
常行于慈心 除去恚害想
大悲愍众生 矜伤为雨泪
修行大喜心 同己所得法
救护以道意 乃应菩萨行
婆罗门说完此偈，太子便准备跳入火坑。这时帝释天和梵天王各抓住太子一只手，责劝道：‘阎浮提内一切众生都仰赖太子的恩德，才无不各得其所。现在你如果跳入火坑，天下众生如丧慈父。为什么一定要自我牺牲而抛弃一切有情呢？’
太子谢绝天王及臣民道：‘你们为何要阻止我的无上道心！’诸天和众人只得默然无语。于是太子就举身跳入火坑。此刻天界和大地震动，虚空中天人们同时哀嚎痛哭，泪如雨下。火坑立即变成了花池，太子于其中坐在莲花台上。诸天人如雨般洒下鲜花，直至膝深。
当时的大王就是现在的净饭父王，当时的母后就是现在的摩耶夫人，当时的太子昙摩钳就是现在的世尊您。世尊！您当时为了教化众生那样勤苦求法，现已功德圆满，更应当以妙法甘露滋润彼等枯槁众生，为什么却要舍弃他们而入涅槃，不肯说法呢？
有个企业家有时候他反省自己不知道在忙什么，而且很迷茫。所以他对幸福的定义是——什么叫幸福：做自己想干的事，见自己想见的人。“做自己想做的事”，就是他现在感觉到人在江湖身不由己，你可能就是干你不想干的事，说你不想说的话，见你不想见的人，无奈，必须这样，不自由。
我们要当下警觉这个世间的事，这就是苦啊！求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。在这种苦当中反省“故国田园埋草里”，我等众生本具佛性，本地风光完全遗忘了，从来没有一念关心我们生命的问题，这就是“故国田园”。我们今生的家园在什么地方？我们本具的佛性在什么地方？我们的“故园”到底在哪里呀？我们是在流浪啊！所以我们长期以来都是心往外面跑，五欲六尘，恩恩怨怨，人我是非，忙不完、剪不断，就在那里昏迷、挣扎！对自己本有的生命真相一概不了解，这就是深深地埋在芳草萋萋里。
埋在草里面，这个草代表我们的无明烦恼，但里面是有菩提的苗稼的，有无限的风光的，我们全部埋没了。埋没的当下，我们这个心是妄心，就用野牛来比喻——野牛放荡几时休。我们现前的妄心，没有办法制御，它到处乱跑，千山万水跋涉，没有目标，上天下地，盲目。但是这个到处乱跑的过程当中，“放”就是放纵，“荡”就是破坏性很强，犯人苗稼，人家好的庄稼，野牛一过就全都给摧毁掉了，我等众生现前的妄心就是这个样子。
我们回光返照，我们这颗心你能控制得住吗？你是不是一天到晚都是打妄想啊？这个妄想大部分都是不好的念想，贪嗔痴慢疑，我们的行为是受念想所控制的，这个想的力量太大，一定是鼓动我们身口七支造作恶业。那造作恶业又加重了这个妄心的迷惑程度，这个妄心的迷惑、无明又更重，它的那种破坏力更大。所以我等众生这种在世间造业的力量实际上就是佛性的力量遇到了一个不好的缘、恶缘所呈现的状态。
本来我们现前一念的本心是大白牛车，洁白的、宁静的、光明的、平等的，现在我们变成“野牛”了。那这个野牛无量劫以来在轮回的过程当中，这种无明烦恼跟我们的轮回俱生俱灭。今生这个野牛——妄心造作变成人了，下辈子人身又保住不了，那就成了真实的一头牛了。那转过来这个野牛造的恶业很重又到了阿鼻地狱了，阿鼻地狱苦受完了辗转的又到饿鬼道，饿鬼道受完了到畜生道，畜生道受完了再人道，人道这个“野牛”放荡又造恶业，反正就是轮回不休。这叫“几时休”，什么时候才能休止啊！什么时候才能截断轮回呀！苦哉啊！
迷惑颠倒的众生，本来是本具佛性的，弄成这个样子。优昙大师这是带有多么深的悲悯心在里面，这是我等众生现实状态的真实描绘。在一切佛菩萨眼里，他以无缘大慈同体大悲二六时中都在关照着众生，如母忆子。佛常常感慨我等众生是“可怜悯者”。感慨之余，佛一定会来救度我们的。
我们要当下警觉这个世间的事，这就是苦啊！求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。在这种苦当中反省“故国田园埋草里”，我等众生本具佛性，本地风光完全遗忘了，从来没有一念关心我们生命的问题，这就是“故国田园”。我们今生的家园在什么地方？我们本具的佛性在什么地方？我们的“故园”到底在哪里呀？我们是在流浪啊！所以我们长期以来都是心往外面跑，五欲六尘，恩恩怨怨，人我是非，忙不完、剪不断，就在那里昏迷、挣扎！对自己本有的生命真相一概不了解，这就是深深地埋在芳草萋萋里。
埋在草里面，这个草代表我们的无明烦恼，但里面是有菩提的苗稼的，有无限的风光的，我们全部埋没了。埋没的当下，我们这个心是妄心，就用野牛来比喻——野牛放荡几时休。我们现前的妄心，没有办法制御，它到处乱跑，千山万水跋涉，没有目标，上天下地，盲目。但是这个到处乱跑的过程当中，“放”就是放纵，“荡”就是破坏性很强，犯人苗稼，人家好的庄稼，野牛一过就全都给摧毁掉了，我等众生现前的妄心就是这个样子。
我们回光返照，我们这颗心你能控制得住吗？你是不是一天到晚都是打妄想啊？这个妄想大部分都是不好的念想，贪嗔痴慢疑，我们的行为是受念想所控制的，这个想的力量太大，一定是鼓动我们身口七支造作恶业。那造作恶业又加重了这个妄心的迷惑程度，这个妄心的迷惑、无明又更重，它的那种破坏力更大。所以我等众生这种在世间造业的力量实际上就是佛性的力量遇到了一个不好的缘、恶缘所呈现的状态。
本来我们现前一念的本心是大白牛车，洁白的、宁静的、光明的、平等的，现在我们变成“野牛”了。那这个野牛无量劫以来在轮回的过程当中，这种无明烦恼跟我们的轮回俱生俱灭。今生这个野牛——妄心造作变成人了，下辈子人身又保住不了，那就成了真实的一头牛了。那转过来这个野牛造的恶业很重又到了阿鼻地狱了，阿鼻地狱苦受完了辗转的又到饿鬼道，饿鬼道受完了到畜生道，畜生道受完了再人道，人道这个“野牛”放荡又造恶业，反正就是轮回不休。这叫“几时休”，什么时候才能休止啊！什么时候才能截断轮回呀！苦哉啊！
迷惑颠倒的众生，本来是本具佛性的，弄成这个样子。优昙大师这是带有多么深的悲悯心在里面，这是我等众生现实状态的真实描绘。在一切佛菩萨眼里，他以无缘大慈同体大悲二六时中都在关照着众生，如母忆子。佛常常感慨我等众生是“可怜悯者”。感慨之余，佛一定会来救度我们的。
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