最近和友人在探讨生死观，想到佛教各经都有白骨观这个概念，尤其在最初净土宗所奉行的鸠摩罗什译本里面占了不小的篇幅。
白骨观简而言之就是让修行者通过观想人去世后后逐渐变成白骨来熄灭对色身的贪恋，文学和世俗画都有比较描述（如《骷髅幻戏图》还有黄庭坚的《骷髅赞》），反而对于源头的佛教壁画来说，除了密宗相关外却很少能看到直接描绘白骨，都试图用更温和的画面去叙述。
以克孜尔石窟举例，少数几副描绘了白骨的画面无论位置，结构，各方面有一定的共性，感觉就是画师的一种执念在其中，有点意思。
图1-67窟主室左壁《供养人》（德国柏林亚洲艺术博物馆藏）
图2-212窟主室左壁《比丘和骷髅》（德国柏林亚洲艺术博物馆藏）

它没有西藏那么遥远
它的海拔没有西藏那么高
它的宗教色彩或许没有西藏浓厚
但他有同样圣洁湛蓝雪山湖泊，它在修行者的眼中却仍然真挚动人，它被称为“水蓝色星球上的最后一片净土”“中国阿尔卑斯”…
它就是川西
一个被上帝宠坏的地方…

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#弘愿寺[超话]# 《依观经等明般舟三昧行道往生赞》（全一卷）

比丘僧善导撰

敬白。一切往生知识等大须惭愧。释迦如来实是慈悲父母。种种方便发起我等无上信心。又说种种方便教门非一。但为我等倒见凡夫。若能依教修行者。则门门见佛得生净土。若见闻有人行善者。即以善助之。若见闻有人行教赞之。若闻人说行。即依行顺之。若闻人有悟。即依悟喜之。何意然者。同以诸佛为师。以法为母生养。共同情亲非外。不得轻毁他有缘之教行。赞自有缘之要法。即是自相破坏诸佛法眼。法眼既灭。菩提正道履足无由。净土之门何能得入。伤叹曰。生盲信业走。随业堕深坑。纵此贪嗔火。自损损他人。长没无明海。遇木永无缘。行者等必须于一切凡圣境上。常起赞顺之心。莫生是非慊恨也。何故然者。为自防身口意业。恐不善业起。复是流转。与前无异。若自他境上护得三业。能令清净者。即是生佛国之正因。问曰。既道三业清净是生净土即因者。云何作业得名清净。答曰。一切不善之法。自他身口意总断不行。是名清净。又自他身口意相应善即起上上随喜心。如诸佛菩萨所作随喜。我亦如是随喜。以此善根回生净土故。名为正因也。又欲生净土。必须自劝劝他广赞净土依正二报庄严事。亦须知入净土之缘起。出娑婆之本末。诸有智者应知。又问曰。般舟三昧乐者是何义也。答曰。梵语名般舟。此悉名常行道。或七日九十日身行无间总名。三业无间故名般舟也。又言三昧者亦是西国语。此翻名为定。由前三业无间。心至所感。即佛境现前。正境现时。即身心内悦。故名为乐。亦名立定见诸佛也。应知。