1、上善若水,水善利万物而不争。《道德经》
大意:最高的善像水那样,水善于帮助万物而不与万物相争。
2、飘风不终朝,骤雨不终日。《道德经》
大意:狂风刮不了一早上,暴雨下不了一整天。
3、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。《道德经》
大意:消磨它的锋锐,解除它的纷扰,调和它的光辉,混同于尘垢。
4、虚而不屈,动而愈出。多闻数穷,不若守中。《道德经》
大意:如果不能守虚处静,而以多闻博识自许,进而有为多言,那很快就会导致穷败。不如处虚守静,而无为不言,能够取得成功。
5、致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。《道德经》
大意:使心灵达到虚的极致,坚守住静的妙境,就能从万物的变化中看到大道的存在。
6、见素抱朴,少私寡欲。《道德经》
大意:保持本质淳朴无华,减少私心贪欲。
7、不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。《道德经》
大意:不显示自己,不自以为是,因而更显耀突出;不夸耀自己,因而有功绩;不自以为贤能,因而受到尊重;只有那不与人相争的,世界上没有人能和他相争。
8、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。《道德经》
大意:能够了解他人的人是有智慧的,能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的,能够战胜自我的人是真正的强者。
9、人法地,地法天,天法道,道法自然。《道德经》
大意:人取法地,地取法天,天取法道,道纯任自然。
10、重为轻根,静为躁君轻则失根,躁则失君。《道德经》
大意:厚重是轻率的根本,静定是躁动的主宰轻率就会失去根本,急躁就会丧失主导。
11、将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。《道德经》
大意:想要关闭它,就要先扩张它;想要削弱它,就要先强化它;想要废除它,就要先兴旺它;想要夺取一些东西,就要先给予一些东西。
12、大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。《道德经》
大意:最方正的东西看不到它的棱角,越贵重的器具做成的越慢,最大的声音听不到声音,最大的形象没有形迹。
13、天下之至柔,驰骋天下之至坚。《道德经》
大意:天下最柔软的东西,可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。
14、甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。《道德经》
大意:过分的爱惜会招致巨大的付出,过多的拥有会招致沉重的损失。所以,知道满足就不会遭受困辱,知道适可而止便不会遇到危险,如此就可以长久安全了。
15、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。《道德经》
大意:上等的人闻道便努力去践行,中等的人闻道则将信将疑,下等的人闻道会哈哈大笑,不笑不足以是大道。
16、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。《道德经》
大意:祸啊,福就依傍着它;福啊,灾祸就隐含其中。
17、祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。《道德经》
大意:最大的祸患是不知足,最大的过失是想要得到的欲望。知足的人,永远是满足的。
18、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。《道德经》
大意:合抱的大树由细小的幼苗长成,九层的高台由一筐一筐的泥土堆成,千里远的行程须从脚下开始。
19、慎终如始,则无败事。《道德经》
大意:对待结束时的工作,还像开始时一样认真,则做任何事都没有不成功的。
20、我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。《道德经》
大意:我有三种法宝,掌握并保持它:第一是仁慈,第二是俭啬,第三是不敢在天下争先。
21、是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。《道德经》
大意:遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置于事外,反而能保全性命。这不正是因为无私吗?反而能成就一己之私。
22、天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。《道德经》
大意:大自然的规律,利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则,是给天下人带来好处但却不与之争利。
23、万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。《道德经》
大意:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。正由于不居功,就无所谓失去。
24、夫轻诺必寡信,多易必多难。《道德经》
大意:轻易就许下诺言的人必定容易失信于人,把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。
25、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。《道德经》
大意:天地无所偏私,任凭万物自生自灭;圣人无所偏爱,任凭百姓自作自息。
大意:最高的善像水那样,水善于帮助万物而不与万物相争。
2、飘风不终朝,骤雨不终日。《道德经》
大意:狂风刮不了一早上,暴雨下不了一整天。
3、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。《道德经》
大意:消磨它的锋锐,解除它的纷扰,调和它的光辉,混同于尘垢。
4、虚而不屈,动而愈出。多闻数穷,不若守中。《道德经》
大意:如果不能守虚处静,而以多闻博识自许,进而有为多言,那很快就会导致穷败。不如处虚守静,而无为不言,能够取得成功。
5、致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。《道德经》
大意:使心灵达到虚的极致,坚守住静的妙境,就能从万物的变化中看到大道的存在。
6、见素抱朴,少私寡欲。《道德经》
大意:保持本质淳朴无华,减少私心贪欲。
7、不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。《道德经》
大意:不显示自己,不自以为是,因而更显耀突出;不夸耀自己,因而有功绩;不自以为贤能,因而受到尊重;只有那不与人相争的,世界上没有人能和他相争。
8、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。《道德经》
大意:能够了解他人的人是有智慧的,能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的,能够战胜自我的人是真正的强者。
9、人法地,地法天,天法道,道法自然。《道德经》
大意:人取法地,地取法天,天取法道,道纯任自然。
10、重为轻根,静为躁君轻则失根,躁则失君。《道德经》
大意:厚重是轻率的根本,静定是躁动的主宰轻率就会失去根本,急躁就会丧失主导。
11、将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。《道德经》
大意:想要关闭它,就要先扩张它;想要削弱它,就要先强化它;想要废除它,就要先兴旺它;想要夺取一些东西,就要先给予一些东西。
12、大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。《道德经》
大意:最方正的东西看不到它的棱角,越贵重的器具做成的越慢,最大的声音听不到声音,最大的形象没有形迹。
13、天下之至柔,驰骋天下之至坚。《道德经》
大意:天下最柔软的东西,可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。
14、甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。《道德经》
大意:过分的爱惜会招致巨大的付出,过多的拥有会招致沉重的损失。所以,知道满足就不会遭受困辱,知道适可而止便不会遇到危险,如此就可以长久安全了。
15、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。《道德经》
大意:上等的人闻道便努力去践行,中等的人闻道则将信将疑,下等的人闻道会哈哈大笑,不笑不足以是大道。
16、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。《道德经》
大意:祸啊,福就依傍着它;福啊,灾祸就隐含其中。
17、祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。《道德经》
大意:最大的祸患是不知足,最大的过失是想要得到的欲望。知足的人,永远是满足的。
18、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。《道德经》
大意:合抱的大树由细小的幼苗长成,九层的高台由一筐一筐的泥土堆成,千里远的行程须从脚下开始。
19、慎终如始,则无败事。《道德经》
大意:对待结束时的工作,还像开始时一样认真,则做任何事都没有不成功的。
20、我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。《道德经》
大意:我有三种法宝,掌握并保持它:第一是仁慈,第二是俭啬,第三是不敢在天下争先。
21、是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。《道德经》
大意:遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置于事外,反而能保全性命。这不正是因为无私吗?反而能成就一己之私。
22、天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。《道德经》
大意:大自然的规律,利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则,是给天下人带来好处但却不与之争利。
23、万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。《道德经》
大意:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。正由于不居功,就无所谓失去。
24、夫轻诺必寡信,多易必多难。《道德经》
大意:轻易就许下诺言的人必定容易失信于人,把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。
25、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。《道德经》
大意:天地无所偏私,任凭万物自生自灭;圣人无所偏爱,任凭百姓自作自息。
陶朱公《商训》
能识人。知人善恶,账目不负。
能接纳。礼文相待,交关者众。
能安业。厌故喜新,商贾大病。
能整顿。货物整齐,夺人心目。
能敏捷。犹豫不决,终归无成。
能讨账。勤谨不怠,取行自多。
能用人。因才器使,任事有赖。
能辩论。坐财有道,阐发愚蒙。
能办货。置货不苛,蚀本便经。
能知机。售贮随时,可称名哲。
能倡率。躬行以律,亲感自生。
能运数。多寡宽紧,酌中而行。
《陶朱公经商十八法》
生意要勤快,切勿懒惰,懒惰则百事废。
接纳要谦和,切勿暴躁,暴躁则交易少。
价格要订明,切勿含糊,含糊则争执多。
账目要稽查,切勿懈怠,懈怠则资本滞。
货物要整理,切勿散漫,散漫则查点难。
出纳要谨慎,切勿大意,大意则错漏多。
期限要约定,切勿延迟,延迟则信用失。
临事要尽责,切勿放任,放任则受害大。
用度要节俭,切勿奢侈,奢侈则钱财竭。
买卖要随时,切勿拖延,拖延则机会失。
赊欠要识人,切勿滥出,滥出则血本亏。
优劣要分清,切勿混淆,混淆则耗用大。
用人要方正,切勿歪斜,歪斜则托付难。
货物要面验,切勿滥入,滥入则质价低。
钱账要清楚,切勿糊涂,糊涂则弊窦生。
主心要镇定,切勿妄作,妄作则误事多。
工作要细心,切勿粗糙,粗糙则出劣品。
说话要规矩,切勿浮躁,浮躁则失事多。
陶朱致富《十二戒》
勿鄙陋,勿虚华,勿优柔,
勿强辨,勿懒惰,勿固执,
勿轻出,勿贪赊,勿争趣,
勿薄育,勿昧时,勿痴赁。
陶朱五字商训:天,地,人,神,鬼。
天:为先天之智,经商之本;
地:为后天修为,靠诚信立身;
人:为仁义,懂取舍,讲究“君子爱才,取之有道”;
神:为勇强,遇事果敢,敢闯敢干;
鬼:为心机,手法活络,能“翻手为云,覆手为雨”。期
限要约定,切勿延迟,延迟则信用失。
商圣陶朱公经商“三谋三略”
一、《三谋》:
《人谋》
用人要正,忠奸定兴废。 大事要慎,妄托受大害。
待人忌躁,暴躁交易少。
处事宜静,浮躁误事多。 言行宜和,和气能生财。
做事宜勤,懒惰百事废。
《事谋》
用度宜俭,奢华财源败。 做工宜精,粗糙出劣品。 货期
要准,马虎失信用。
交易要速,拖延失良机。 进货要严,滥入货价减。 出纳
要谨,潦草差错多。
《物谋》
优劣要清,混淆耗损大。 存物要整,散漫难查点。 价
格要明,含糊多争执。
赊欠要审,滥出亏血本。 帐目要清,糊涂弊端生。 查帐
要勤,懈怠滞本金。
二、《三略》:
《货略》、《价略》、《市略》
积著之理,务完物,审贵贱,无息币。
范蠡说的“三略”是聚财的原理,他归纳为三点:务完物
,审贵贱,无息币。意思是说,货物的品质要完美,要注
意价格变化规律,莫要使货币停止流动。
务完物是《货略》的核心,他说:“以物相贸易, 而
食之货勿留,无敢居贵。”
审贵贱是《价略》的核心,价格问题颇为复杂。范蠡主要
强调:“论其有余不足则贵贱之。贵上极则反贱,贱下极
则反贵。贵出如粪土,贱取如珠玉。”范蠡说的价格原理
,就是货物供求关系的有余与不足;他指出了价格变化中
物极必反的规律,“贵出如粪土,贱取如珠玉”乃是范蠡
经营商业的名言。
《市略》讲资本金营运策略。范蠡的“无息币”就是说货
物、资金都要不停地循环,运转。他说,如此“则币欲其
行如流水。”币即钱,钱即泉,川流不息,乃至大汇。
大商之道!
大商与小商的区别:
于已有利而于人无利者,小商也;于已有利而于人亦有利
者,大商也;于人有利,于已无利者,非商也;损人之利
以利已之利者,奸商也。
大商之经商,有如伊尹,姜子牙之于治国;孙
子,吴起之于用兵;商鞅之于变法;其学问之精深,道法
之玄奥,意气之宏远,境界之高明,岂是空想妄论之辈,
俚谚俗语所能达到的。
大凡天下之学问,万事成败,皆不出道与术这两
大范畴。道是河,术是舟;道是舵,术是桨。无河无以载
舟,无舟难以渡河。无舵则无方向,无桨则无动力。所以
,道是方向,术是方法;道是法则,术是谋略。谋者,韬
略也,汉书艺文志云:谋略,以正守国,以奇用兵,先计
而后战,天下之谋略,无论应用于何时何事,时谋,地谋
,人谋这三则。陶朱公著有,陶朱商经十八法,分为三谋
和三略,是为:人谋,事谋,物谋;货略,价略,市略;
这三谋三略,乃陶朱商经十八法之要义。
“两权相害取其轻!”
“无事时如有事般提防,方可弥意外之变;有事
时如无事般镇定,才能消局中之危。”
在经商的过程中,或是日常生活中,如果利益
双方得不到平衡,那么就会产生矛盾和冲突,如果矛盾和
冲突得不到合理的解决办法,那么最终谁的目的都达不到
。予,就是合理解决这一矛盾冲突的最好办法。通过这个
办法,解决了利益各方之间的平衡,最后达到了取的目的
。
逞强蛮干是绝不行的,一个成功的商人,首先
要懂得商道之本,还要善于审时度势,沟通权变,要善于
联系各色人物,调和各种矛盾,明辨祸福利弊,也要善于
转输货物,商略价格,拓展市场。只有这样,才能在商海
中立于不败之地! https://t.cn/RxRQAL1
能识人。知人善恶,账目不负。
能接纳。礼文相待,交关者众。
能安业。厌故喜新,商贾大病。
能整顿。货物整齐,夺人心目。
能敏捷。犹豫不决,终归无成。
能讨账。勤谨不怠,取行自多。
能用人。因才器使,任事有赖。
能辩论。坐财有道,阐发愚蒙。
能办货。置货不苛,蚀本便经。
能知机。售贮随时,可称名哲。
能倡率。躬行以律,亲感自生。
能运数。多寡宽紧,酌中而行。
《陶朱公经商十八法》
生意要勤快,切勿懒惰,懒惰则百事废。
接纳要谦和,切勿暴躁,暴躁则交易少。
价格要订明,切勿含糊,含糊则争执多。
账目要稽查,切勿懈怠,懈怠则资本滞。
货物要整理,切勿散漫,散漫则查点难。
出纳要谨慎,切勿大意,大意则错漏多。
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用度要节俭,切勿奢侈,奢侈则钱财竭。
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主心要镇定,切勿妄作,妄作则误事多。
工作要细心,切勿粗糙,粗糙则出劣品。
说话要规矩,切勿浮躁,浮躁则失事多。
陶朱致富《十二戒》
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勿强辨,勿懒惰,勿固执,
勿轻出,勿贪赊,勿争趣,
勿薄育,勿昧时,勿痴赁。
陶朱五字商训:天,地,人,神,鬼。
天:为先天之智,经商之本;
地:为后天修为,靠诚信立身;
人:为仁义,懂取舍,讲究“君子爱才,取之有道”;
神:为勇强,遇事果敢,敢闯敢干;
鬼:为心机,手法活络,能“翻手为云,覆手为雨”。期
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一、《三谋》:
《人谋》
用人要正,忠奸定兴废。 大事要慎,妄托受大害。
待人忌躁,暴躁交易少。
处事宜静,浮躁误事多。 言行宜和,和气能生财。
做事宜勤,懒惰百事废。
《事谋》
用度宜俭,奢华财源败。 做工宜精,粗糙出劣品。 货期
要准,马虎失信用。
交易要速,拖延失良机。 进货要严,滥入货价减。 出纳
要谨,潦草差错多。
《物谋》
优劣要清,混淆耗损大。 存物要整,散漫难查点。 价
格要明,含糊多争执。
赊欠要审,滥出亏血本。 帐目要清,糊涂弊端生。 查帐
要勤,懈怠滞本金。
二、《三略》:
《货略》、《价略》、《市略》
积著之理,务完物,审贵贱,无息币。
范蠡说的“三略”是聚财的原理,他归纳为三点:务完物
,审贵贱,无息币。意思是说,货物的品质要完美,要注
意价格变化规律,莫要使货币停止流动。
务完物是《货略》的核心,他说:“以物相贸易, 而
食之货勿留,无敢居贵。”
审贵贱是《价略》的核心,价格问题颇为复杂。范蠡主要
强调:“论其有余不足则贵贱之。贵上极则反贱,贱下极
则反贵。贵出如粪土,贱取如珠玉。”范蠡说的价格原理
,就是货物供求关系的有余与不足;他指出了价格变化中
物极必反的规律,“贵出如粪土,贱取如珠玉”乃是范蠡
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《市略》讲资本金营运策略。范蠡的“无息币”就是说货
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于已有利而于人无利者,小商也;于已有利而于人亦有利
者,大商也;于人有利,于已无利者,非商也;损人之利
以利已之利者,奸商也。
大商之经商,有如伊尹,姜子牙之于治国;孙
子,吴起之于用兵;商鞅之于变法;其学问之精深,道法
之玄奥,意气之宏远,境界之高明,岂是空想妄论之辈,
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大范畴。道是河,术是舟;道是舵,术是桨。无河无以载
舟,无舟难以渡河。无舵则无方向,无桨则无动力。所以
,道是方向,术是方法;道是法则,术是谋略。谋者,韬
略也,汉书艺文志云:谋略,以正守国,以奇用兵,先计
而后战,天下之谋略,无论应用于何时何事,时谋,地谋
,人谋这三则。陶朱公著有,陶朱商经十八法,分为三谋
和三略,是为:人谋,事谋,物谋;货略,价略,市略;
这三谋三略,乃陶朱商经十八法之要义。
“两权相害取其轻!”
“无事时如有事般提防,方可弥意外之变;有事
时如无事般镇定,才能消局中之危。”
在经商的过程中,或是日常生活中,如果利益
双方得不到平衡,那么就会产生矛盾和冲突,如果矛盾和
冲突得不到合理的解决办法,那么最终谁的目的都达不到
。予,就是合理解决这一矛盾冲突的最好办法。通过这个
办法,解决了利益各方之间的平衡,最后达到了取的目的
。
逞强蛮干是绝不行的,一个成功的商人,首先
要懂得商道之本,还要善于审时度势,沟通权变,要善于
联系各色人物,调和各种矛盾,明辨祸福利弊,也要善于
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愿其有尔道之,许诺人不为。上者痛之,皆亦为流之。愿此有生之道,皆亦善为之焉。所谓焉知后福岂为乐哉之也。今生亦勿忘此哉者,亦得亦求之而后生所为福也。今生论矣哉之其谓然也,皆可知何以为道也。所谓道不同不相为谋,亦可为路而偏矣不可行善亦为知。道即有道之,乐即有为之。君生此亦道之也,所谓何求甚哉,何求甚福。忘而此生有为道之,忘而后生亦为求知。君生所未生,生之君亦老之。人岂可为而然效矣,焉知同乐之道,同享之道,此生亦为贯也。在其伦理之大道中也,勿而妄之论也。曰其善先为也,可仿而后之哉也。善而复始,伺为元始天尊者善亦知之也。无为上天论之地也,何所为求之者得也。今亦此事而为后知者也,也其论哉,可有苟同而后纳之。善而者谓谓也之然矣,何所谓求而方始而圆之亦也者得为何?生而论生之者,无所谓善亦而求知也。论此有生之然而道也,非之论哉,无为其善。所谓何所求,亦所求,所求方可而事成也,皆在其意为以然也知。然其破其一生所为之道也,世下之人几人何许然也,也而知谓者得也,也然知而谓求知,论其道之天哉亦也。人奔其一生,方而求知何,方而求知许,方而求知谓,方而求知善,方而求知善,方而求知道。以上而以然为之,破其一生求谓知。所者得求方可然几人亦明了知者也。然所言所论,世人方可几人而知明了也,然之者谓,何其求所善之道也。此谓今生之道,此为办事之其,然欲也意也求也善也明也了也,者得谓何,何亦求知。求者所为何,求者所为道,妄而复始也。论其心智,终为成熟之,论其毅力,方可见罢也,者有所何而亦明其意,方为善可而不为知。众人皆向善之,亦为者得所求何其善也。望其论生而之道,众所皆知,天下之大,方可无奇不有。所谓见者知意者知,方亦而求知。论所何之谓,论所何之亦也,所谓何所求何,何所求谓。些许人也方终其一生论以而求知,一生将尽,亦不知何所求何所为何所欲。待人之将死一刻,方后悔而晚矣。既如此之,未可不从一而终,从一向善,从一向之道为而监备也。何不从头至,无所谓对天对地对世间万物,皆有本心如婴儿至论般,怎方可世人皆由时世间万物操控迷失本心而论知所为何所之亦?从一向而复始知,何所人知,此天为亦之道也而求其天成,亦所善为何也。世人皆可论本心知,方之人生老病死即有命数而定言之,方知人七情六欲而定理之。愿其一切众安好,世人皆向善而论之,勿其求而本分也,愿其众世间万物,伦理常态皆为正而道之亦寻也。今生所论此道之,皆为意文而见其求论知。众所改编,可求求谓者,可其意论者,可其笑纳者。安好之者也,论其善而复始哉,何所谓何。其为一生不可纠结于事态也,可知求所为何。然世人应胸怀大志,不亦求所谓众生以报家国安天下,但亦求众生者心怀小家意之。小家尚可而知,家国何以不报天下。今日方可所谓求,亦者得也。然刚不以其断,谁人知所为何善求亦也。论其今生然亦而为知,无碍方可求其论之道也。然上空下色,皆可明世间常态万物皆于一念之间,将可心无旁骛之者也,不可掺于过多杂念,论其本心也即未可。善亦求知,求知不得,焉知非福也。也所然未生,君却转眼即老之矣。无可所谓何求知,愿其一生终意也。何所谓求知者善亦而不为也,何所求善哉,论其道也无可为何。然既许也知为何所许也,可知方知亦为求之,求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。何所谓亦善了之,方世人何所许也,也知未可,不可而方知善也,论其有为之道,论其有意之生,论其有为之过,论其有意之嫌,论其有意之谓,论其有意之何。然终生所为何之亦可,然终生所为何之然矣,勿笑纳求之,不得善而行始哉。终日一日行之善始也,也知为何,何而求知不得。然可谓意而求知而寓意难平,且可者得谓亦然也。何所谓今生所谓之福,亦有意云也。也之尚可,岂可知善意而为也。无可为求,无可为知亦也。无碍方可求善之者也。
此文摘自云馨大士文第三章起始卷之文也。
此文摘自云馨大士文第三章起始卷之文也。
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