2.3 第二篇：一窍通百窍通（二）
https://t.cn/AikE7jSr
祖师就开始传道给悟空，一个很重要的口诀，叫做：
“显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”
显就是显宗。所谓显宗，就是一眼就能看出来，我们看西游记，很明显是个故事。在道教里也有显宗和密宗，有人会问：你这个道是哪个门派的？是正一道还是全真教，这叫显宗。一看是个道士，要么是正一道，要么是全真道，然后就没有了。而实际上，道教有很多教派，民间就有3600门之多，多分布在县市等，这就是密宗。
密宗这叫一线单传，像我们上古道教，师父一生才收两个徒弟，当然他们那个时代不适合广传，我们必须在一个宽松的环境才能让更多的人知道。我的师父有一次元神出窍，到另外一个时空，遇到了一位密宗的祖师，与他交流修炼的心得，回来后告诉我，密宗的最高境界怎么修的；发现和我们道家的内丹术有相通之处，比如密宗的大圆满、大手印等。
“圆通”就是圆满了，修显宗和密宗都可以。圆满之后真妙诀：真正的方法，真正的秘诀。
“惜修性命无他说。”没有什么方法，两个字：性命。性功就是心性；命功就是我们的能量、精气神。性功就是多做好事，多做布施，上供下施，对上供养师父；对下帮助真正需要帮助的人，大量这样做，就像建了一个火箭。怎么让火箭升到天上去呢？命功就像火箭的燃料，就要加燃料，燃料就是我们体内的精气神、内丹。千千万万的方法，说到底，最好的方法就是性命双修。
“无他说”就是指其他都没有了，其他的都是不能长生的，只有性命双修才是唯一能长生的方法，虽然入手的方法不一样，但是结果一样。
“都来总是精气神。”精，精华；气，真气。为什么讲修真，黄帝内经就讲到，上古真人就是修到我们的真气，把精气神分开是三个物质，把它合在一起，三合一。
“谨固牢藏休漏泄。”人体每天都在消耗，发火是在消耗，疲劳工作也是在消耗，我们不要消耗太多，要大量采集能量。
“休漏泄，体中藏。”要把精气神藏在体内。
“汝受吾传道自昌。”只要按照祖师的方法修炼，我们就会得道，就会达到最高的境界去。
“口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。”邪欲是人间的贪嗔痴慢疑五毒，各种各样的忧患，情绪的发作，喜怒哀乐过于地波动，这些都是不好的，要慢慢地修得心如止水。
结果就是“得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。”当我们定下来以后，慢慢地打开天目，用天眼看到我们的下丹田有光，就像月亮一样很亮。每个人看到光的颜色还不一样，有人看到绿光，有人看到黄色、黑色、白色光，还有紫色的光，老子当年过函谷关之前,关令尹见有紫气东来。这些都是在我们的下丹田练出来的。
“月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。”月代表太极图阴的一面，是月亮；日代表阳的一面，是太阳；月代表水，日代表火，在人体中，心是火，肾是水，水气上升，火气下降，叫水火既济。
“自有龟蛇相盘结。”龟和蛇是地球上最有灵性的动物，活到千年的乌龟都有；而蛇可以修炼成仙，就像白蛇传里的白蛇、青蛇。炼到这里，我们体内的能量生发出来了，比如小周天和大周天打通了，天门打通了，就是龟蛇的能量从海底生发出来。
“相盘结，性命坚，却能火里种金莲。”前面的精气神全部炼好了，那么我们的下丹田就会生出先天之火，会感觉到。有同学反馈，打坐的时候全身发热出汗，其他人收功后都没有出汗，这就说明有能量出来了，下丹田火的能量里生出金莲，金莲就是金丹。
“一颗金丹吞入肚，方知我命由我不由天。”一个人，只要真正炼出金丹，非佛即仙。
“攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”把金木水火土颠倒用，不断地修炼，成功之后就是佛和仙，这就告诉我们修炼的奥妙。
我们平时要按西游记的方法修炼，边听边接收能量，边观察自己的感受，观察我们的天眼打开，是不是能够看到体内能量的变化；或能感觉到体内真气、能量在流动。有的人能感觉到身体升到空中，我们要去感觉，不仅仅是在听故事，听经的过程就是修炼的过程。几千年留下来的真正的修真方法就是这样修的，师徒之间通过口传心授，这整个过程就是在修炼，这样速度会飞快，比单纯地打坐站桩速度快好多倍。
孙悟空把这些全部记下来，拜别而去，这以后就靠自己了，子前午后自己调息。
所以每天的子午卯酉，子时是23：00-1：00，午时是11：00-13：00，卯时是5：00-7：00，酉时是17：00-19：00，这四个时间段是修炼的好时间，根据自己的时间安排修炼。
自己调息，就是让自己的呼吸越来越缓慢，从肺部呼吸变成腹式呼吸，慢慢变成胎息，就像婴儿一样。可以做个实验，把鸡毛放在打坐人的鼻子前面，感觉不到他的呼吸，这就进入了胎息，就从后天返回先天。
这样一炼就炼了三年，孙悟空到这时在祖师那里呆了十年，前面七年什么都没学，真正学就是三年。这就告诉我们真正的修学，真正的好方法、秘诀并不多，点破之后自己修炼。为什么前面打扫卫生、干杂役的时间比后面长，这是在培养一个人尊师重道的品德。用了七年时间，考验到位之后，真正教他就是一个晚上，然后他自己训练，三年炼成，一共用了十年炼成内丹。这就相当于少林寺的达摩老祖，面壁九年，九年之中他的境界就进去了。
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祖师就开始传道给悟空，一个很重要的口诀，叫做：
“显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”
显就是显宗。所谓显宗，就是一眼就能看出来，我们看西游记，很明显是个故事。在道教里也有显宗和密宗，有人会问：你这个道是哪个门派的？是正一道还是全真教，这叫显宗。一看是个道士，要么是正一道，要么是全真道，然后就没有了。而实际上，道教有很多教派，民间就有3600门之多，多分布在县市等，这就是密宗。
密宗这叫一线单传，像我们上古道教，师父一生才收两个徒弟，当然他们那个时代不适合广传，我们必须在一个宽松的环境才能让更多的人知道。我的师父有一次元神出窍，到另外一个时空，遇到了一位密宗的祖师，与他交流修炼的心得，回来后告诉我，密宗的最高境界怎么修的；发现和我们道家的内丹术有相通之处，比如密宗的大圆满、大手印等。
“圆通”就是圆满了，修显宗和密宗都可以。圆满之后真妙诀：真正的方法，真正的秘诀。
“惜修性命无他说。”没有什么方法，两个字：性命。性功就是心性；命功就是我们的能量、精气神。性功就是多做好事，多做布施，上供下施，对上供养师父；对下帮助真正需要帮助的人，大量这样做，就像建了一个火箭。怎么让火箭升到天上去呢？命功就像火箭的燃料，就要加燃料，燃料就是我们体内的精气神、内丹。千千万万的方法，说到底，最好的方法就是性命双修。
“无他说”就是指其他都没有了，其他的都是不能长生的，只有性命双修才是唯一能长生的方法，虽然入手的方法不一样，但是结果一样。
“都来总是精气神。”精，精华；气，真气。为什么讲修真，黄帝内经就讲到，上古真人就是修到我们的真气，把精气神分开是三个物质，把它合在一起，三合一。
“谨固牢藏休漏泄。”人体每天都在消耗，发火是在消耗，疲劳工作也是在消耗，我们不要消耗太多，要大量采集能量。
“休漏泄，体中藏。”要把精气神藏在体内。
“汝受吾传道自昌。”只要按照祖师的方法修炼，我们就会得道，就会达到最高的境界去。
“口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。”邪欲是人间的贪嗔痴慢疑五毒，各种各样的忧患，情绪的发作，喜怒哀乐过于地波动，这些都是不好的，要慢慢地修得心如止水。
结果就是“得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。”当我们定下来以后，慢慢地打开天目，用天眼看到我们的下丹田有光，就像月亮一样很亮。每个人看到光的颜色还不一样，有人看到绿光，有人看到黄色、黑色、白色光，还有紫色的光，老子当年过函谷关之前,关令尹见有紫气东来。这些都是在我们的下丹田练出来的。
“月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。”月代表太极图阴的一面，是月亮；日代表阳的一面，是太阳；月代表水，日代表火，在人体中，心是火，肾是水，水气上升，火气下降，叫水火既济。
“自有龟蛇相盘结。”龟和蛇是地球上最有灵性的动物，活到千年的乌龟都有；而蛇可以修炼成仙，就像白蛇传里的白蛇、青蛇。炼到这里，我们体内的能量生发出来了，比如小周天和大周天打通了，天门打通了，就是龟蛇的能量从海底生发出来。
“相盘结，性命坚，却能火里种金莲。”前面的精气神全部炼好了，那么我们的下丹田就会生出先天之火，会感觉到。有同学反馈，打坐的时候全身发热出汗，其他人收功后都没有出汗，这就说明有能量出来了，下丹田火的能量里生出金莲，金莲就是金丹。
“一颗金丹吞入肚，方知我命由我不由天。”一个人，只要真正炼出金丹，非佛即仙。
“攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”把金木水火土颠倒用，不断地修炼，成功之后就是佛和仙，这就告诉我们修炼的奥妙。
我们平时要按西游记的方法修炼，边听边接收能量，边观察自己的感受，观察我们的天眼打开，是不是能够看到体内能量的变化；或能感觉到体内真气、能量在流动。有的人能感觉到身体升到空中，我们要去感觉，不仅仅是在听故事，听经的过程就是修炼的过程。几千年留下来的真正的修真方法就是这样修的，师徒之间通过口传心授，这整个过程就是在修炼，这样速度会飞快，比单纯地打坐站桩速度快好多倍。
孙悟空把这些全部记下来，拜别而去，这以后就靠自己了，子前午后自己调息。
所以每天的子午卯酉，子时是23：00-1：00，午时是11：00-13：00，卯时是5：00-7：00，酉时是17：00-19：00，这四个时间段是修炼的好时间，根据自己的时间安排修炼。
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//阿呆同学
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若无敬信，久伴于佛亦见过
如今许多人对已得过法的上师，经常议论这个不好、那个不好，包括在网上的各种言词，让人听了都特别害怕。其实，这样做对你自身非常不利。很多大成就者的密意，也许你终生都看不出来，直到死还认为他是坏人，结果他却真是诸佛菩萨的化现。所以，我们对上师理应观清净心，尽量少说过失。
尤其是跟一位上师时间久了，就会把他看作普通朋友一般，将其很多行为都观为过失，这即是所谓的“久伴于佛亦见过”。意思是说，就算是佛陀，也会有人去见他的过失。整个三千大千世界中，一切功德圆满、一切过失断除的，唯有佛陀一人，但是没有信心、具有邪见者，即使跟佛陀共住共睡，也会觉得他没什么了不起，就像善星比丘一样。
善星比丘，有些经论说是佛陀的兄弟，而汉地《法华玄赞》中说是佛陀为太子时所生之子，如云：“佛有三子：一善星，二优婆摩耶，三罗睺。”《涅槃经》亦云：“善星比丘，是佛菩萨时子。”不管怎么样，反正善星比丘这么一个人确实存在，而且是佛陀的亲戚。他当时对佛陀的言行举止不仅不生信心，反而经常无端诽谤。
关于他的行为，《大般涅槃经》33卷中描写了很多，让人看了有点啼笑皆非。比如说，一次佛陀在晚上为帝释天传法，善星比丘因为是侍者，必须承侍佛陀就寝后，自己才能休息。他一直在那儿打瞌睡，很不耐烦佛陀说法的时间太长。当时王舍城有种风气：每当孩子哭闹不休，父母就会吓唬道：“薄拘罗鬼要来抓你了！”善星猛然想起此事，就恐吓佛说：“世尊，快去禅堂歇息吧，不然薄拘罗鬼要来抓您了！”佛陀回答：“痴人，你不知道佛已断除了四魔，是无所惧的吗？”帝释天在旁边看到这一幕后，对善星比丘的愚痴惊讶不已。
还有一次，佛前往城中乞食，照例善星要跟在身边。许多人信佛虔诚，念念不忘要瞻仰佛陀，即使是佛的脚印也想顶礼膜拜。不料，善星跟在佛的后面，故意把佛的足迹踏乱抹去。结果不但抹不掉，反而让大家十分反感。
他们进了城之后，在一家酒馆旁，看见一个异教徒喝醉了，满口胡言乱语。善星听了非常敬佩，很高兴地跟佛说：“世尊，如果世上有阿罗汉，此人可以说是阿罗汉中的阿罗汉。为什么呢？因为他说：没有善恶因果的存在。”佛陀摇头道：“你不是常听我说法吗？阿罗汉是不喝酒的，也不会诽谤佛法，说善恶因果不存在。而这个人无恶不作，怎能算是阿罗汉呢？”善星听后不服气，也不相信佛的说法。
还有一次，有个异教徒叫苦得，他不承认因果，常对人宣扬：“烦恼是无因无缘产生的，解脱也是无因无缘产生的。”善星听了又非常赞成，立刻禀告佛说：“世尊，世上如有阿罗汉，那苦得正是最殊胜的阿罗汉。”
佛陀回答：“苦得不是阿罗汉。他连什么是阿罗汉都不知道。”
善星问：“您不是阿罗汉吗？怎么阿罗汉也会对阿罗汉生嫉妒心？”
佛陀说：“我不是生嫉妒心，只有你才有这种邪见。苦得根本不是阿罗汉，再过七天他会腹痛而死，死后投生为食吐鬼，尸体被同学抬到尸陀林中。落到这种下场，很明显他不是阿罗汉。”
听了佛的预言，善星赶紧跑到苦得那儿告诉他，并说：“您一定要注意啊，千万不要被佛言中了，要想办法让佛落个妄语罪。”苦得听后便在六天中不饮不食，到了第七天，实在忍不住就吃了黑蜜，喝了点冷水，结果腹痛而死。
善星听说这个消息后，匆匆赶到尸陀林去，见苦得的尸体旁真有一个食吐鬼。善星提心吊胆地问：“大德，您死了吗？”“死了。”
“怎么死的呢？”“腹痛死的。”
“谁把尸体送来的？”“我同学送来的。”
“您现在投胎转生为什么？”“食吐鬼。”
食吐鬼继续说：“善星，你不要对佛起邪见。佛是真语者、实语者、不妄语者，所说的一切都是实话，你为什么不信呢？假如世上有人不信佛语，将来也会落得我这样的下场。”尽管如此，善星对佛的邪见仍没有消除。
善星在二十四年中当佛的侍者，对十二部了如指掌，完全可以倒背如流地传讲。可是他将佛的一切行为都看成了欺诳之举，对佛连芝麻许的功德也看不到，并认为：“除了我没有佛的一寻光外，我们二人完全相同，而且我在智慧方面远远超胜，不应该给佛当侍者。”生起这种邪分别念后，他对佛说：“二十四年为汝仆，除身具有一寻光，芝麻许德吾未见，知法我胜不为仆。”说完就扬长而去。
当时，阿难问佛陀：“善星将来会转生到何处？”
佛陀告诉他：“善星现在只有七天的寿命，死后将于花园中投生为饿鬼。”
阿难来到善星跟前，将佛的话一五一十地告诉了他。善星暗想：“有时候他的谎话也可能成真，不管怎么样，这七天中我还是要谨慎，等七天过后我再好好羞辱他。”于是他在六天当中水米未进。到了第七天早晨，他感到口干舌燥，于是喝了一口水，没想到水未消化而气绝身亡，死后在花园中投生为一个具有九种丑相的饿鬼 。
现如今，也有不少像善星一样的弟子，依止上师的时间长了以后，就会产生各种恶念。我曾见过有些人，刚开始对上师很有信心，但后来听信别人诽谤，自己的信心慢慢就退了，觉得“我在你身边做事好多年，现在不愿意继续呆了”，离开时也认为自己胜过了上师，并将所了解的许多事在世人面前毁谤，这种现象也比较常见。
其实作为有智慧的弟子，不会盲目地跟着愚者。根登群佩就有个格言说：“愚者虽不会跟随我，但我也不要跟着愚者跑，这是智者的第一个誓言。纵遇命难也不要舍弃。”这是大智者的语言，我觉得里面有很甚深的意义。我们具有智慧的人，不要跟随世间愚人；而愚痴之人能不能跟随我们呢？也很困难，他们就算暂时依止了智者，但时间长了以后，也总会离开的。可见，智者的路和愚者的路完全不同。《萨迦格言》也说：“智者无论再计穷，绝不迈步愚者道。”所以，有智慧的人万万不要学愚者舍弃上师、诽谤上师，一旦将上师的行为看作过失，就要在心里谴责自己：“这绝对是我的心识、眼识不清净所致，上师的行为根本不会有一丝一毫的过失或缺点。”从而对上师更加生起信心和清净心。
——《前行广释》
嗡嘛呢叭咪吽
如今许多人对已得过法的上师，经常议论这个不好、那个不好，包括在网上的各种言词，让人听了都特别害怕。其实，这样做对你自身非常不利。很多大成就者的密意，也许你终生都看不出来，直到死还认为他是坏人，结果他却真是诸佛菩萨的化现。所以，我们对上师理应观清净心，尽量少说过失。
尤其是跟一位上师时间久了，就会把他看作普通朋友一般，将其很多行为都观为过失，这即是所谓的“久伴于佛亦见过”。意思是说，就算是佛陀，也会有人去见他的过失。整个三千大千世界中，一切功德圆满、一切过失断除的，唯有佛陀一人，但是没有信心、具有邪见者，即使跟佛陀共住共睡，也会觉得他没什么了不起，就像善星比丘一样。
善星比丘，有些经论说是佛陀的兄弟，而汉地《法华玄赞》中说是佛陀为太子时所生之子，如云：“佛有三子：一善星，二优婆摩耶，三罗睺。”《涅槃经》亦云：“善星比丘，是佛菩萨时子。”不管怎么样，反正善星比丘这么一个人确实存在，而且是佛陀的亲戚。他当时对佛陀的言行举止不仅不生信心，反而经常无端诽谤。
关于他的行为，《大般涅槃经》33卷中描写了很多，让人看了有点啼笑皆非。比如说，一次佛陀在晚上为帝释天传法，善星比丘因为是侍者，必须承侍佛陀就寝后，自己才能休息。他一直在那儿打瞌睡，很不耐烦佛陀说法的时间太长。当时王舍城有种风气：每当孩子哭闹不休，父母就会吓唬道：“薄拘罗鬼要来抓你了！”善星猛然想起此事，就恐吓佛说：“世尊，快去禅堂歇息吧，不然薄拘罗鬼要来抓您了！”佛陀回答：“痴人，你不知道佛已断除了四魔，是无所惧的吗？”帝释天在旁边看到这一幕后，对善星比丘的愚痴惊讶不已。
还有一次，佛前往城中乞食，照例善星要跟在身边。许多人信佛虔诚，念念不忘要瞻仰佛陀，即使是佛的脚印也想顶礼膜拜。不料，善星跟在佛的后面，故意把佛的足迹踏乱抹去。结果不但抹不掉，反而让大家十分反感。
他们进了城之后，在一家酒馆旁，看见一个异教徒喝醉了，满口胡言乱语。善星听了非常敬佩，很高兴地跟佛说：“世尊，如果世上有阿罗汉，此人可以说是阿罗汉中的阿罗汉。为什么呢？因为他说：没有善恶因果的存在。”佛陀摇头道：“你不是常听我说法吗？阿罗汉是不喝酒的，也不会诽谤佛法，说善恶因果不存在。而这个人无恶不作，怎能算是阿罗汉呢？”善星听后不服气，也不相信佛的说法。
还有一次，有个异教徒叫苦得，他不承认因果，常对人宣扬：“烦恼是无因无缘产生的，解脱也是无因无缘产生的。”善星听了又非常赞成，立刻禀告佛说：“世尊，世上如有阿罗汉，那苦得正是最殊胜的阿罗汉。”
佛陀回答：“苦得不是阿罗汉。他连什么是阿罗汉都不知道。”
善星问：“您不是阿罗汉吗？怎么阿罗汉也会对阿罗汉生嫉妒心？”
佛陀说：“我不是生嫉妒心，只有你才有这种邪见。苦得根本不是阿罗汉，再过七天他会腹痛而死，死后投生为食吐鬼，尸体被同学抬到尸陀林中。落到这种下场，很明显他不是阿罗汉。”
听了佛的预言，善星赶紧跑到苦得那儿告诉他，并说：“您一定要注意啊，千万不要被佛言中了，要想办法让佛落个妄语罪。”苦得听后便在六天中不饮不食，到了第七天，实在忍不住就吃了黑蜜，喝了点冷水，结果腹痛而死。
善星听说这个消息后，匆匆赶到尸陀林去，见苦得的尸体旁真有一个食吐鬼。善星提心吊胆地问：“大德，您死了吗？”“死了。”
“怎么死的呢？”“腹痛死的。”
“谁把尸体送来的？”“我同学送来的。”
“您现在投胎转生为什么？”“食吐鬼。”
食吐鬼继续说：“善星，你不要对佛起邪见。佛是真语者、实语者、不妄语者，所说的一切都是实话，你为什么不信呢？假如世上有人不信佛语，将来也会落得我这样的下场。”尽管如此，善星对佛的邪见仍没有消除。
善星在二十四年中当佛的侍者，对十二部了如指掌，完全可以倒背如流地传讲。可是他将佛的一切行为都看成了欺诳之举，对佛连芝麻许的功德也看不到，并认为：“除了我没有佛的一寻光外，我们二人完全相同，而且我在智慧方面远远超胜，不应该给佛当侍者。”生起这种邪分别念后，他对佛说：“二十四年为汝仆，除身具有一寻光，芝麻许德吾未见，知法我胜不为仆。”说完就扬长而去。
当时，阿难问佛陀：“善星将来会转生到何处？”
佛陀告诉他：“善星现在只有七天的寿命，死后将于花园中投生为饿鬼。”
阿难来到善星跟前，将佛的话一五一十地告诉了他。善星暗想：“有时候他的谎话也可能成真，不管怎么样，这七天中我还是要谨慎，等七天过后我再好好羞辱他。”于是他在六天当中水米未进。到了第七天早晨，他感到口干舌燥，于是喝了一口水，没想到水未消化而气绝身亡，死后在花园中投生为一个具有九种丑相的饿鬼 。
现如今，也有不少像善星一样的弟子，依止上师的时间长了以后，就会产生各种恶念。我曾见过有些人，刚开始对上师很有信心，但后来听信别人诽谤，自己的信心慢慢就退了，觉得“我在你身边做事好多年，现在不愿意继续呆了”，离开时也认为自己胜过了上师，并将所了解的许多事在世人面前毁谤，这种现象也比较常见。
其实作为有智慧的弟子，不会盲目地跟着愚者。根登群佩就有个格言说：“愚者虽不会跟随我，但我也不要跟着愚者跑，这是智者的第一个誓言。纵遇命难也不要舍弃。”这是大智者的语言，我觉得里面有很甚深的意义。我们具有智慧的人，不要跟随世间愚人；而愚痴之人能不能跟随我们呢？也很困难，他们就算暂时依止了智者，但时间长了以后，也总会离开的。可见，智者的路和愚者的路完全不同。《萨迦格言》也说：“智者无论再计穷，绝不迈步愚者道。”所以，有智慧的人万万不要学愚者舍弃上师、诽谤上师，一旦将上师的行为看作过失，就要在心里谴责自己：“这绝对是我的心识、眼识不清净所致，上师的行为根本不会有一丝一毫的过失或缺点。”从而对上师更加生起信心和清净心。
——《前行广释》
嗡嘛呢叭咪吽
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