《法华经》五百罗汉皆大欢喜
（第一百二十一段）
【我等闻无上，安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。今于世尊前，自悔诸过咎，于无量佛宝，得少涅槃分，如无智愚人，便自以为足。譬如贫穷人，往至亲友家，其家甚大富，具设诸肴膳。以无价宝珠，系著内衣里，默与而舍去，时卧不觉知。是人既已起，游行诣他国，求衣食自济，资生甚艰难，得少便为足，更不愿好者。不觉内衣里，有无价宝珠。
与珠之亲友，后见此贫人，苦切责之已，示以所系珠。贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣。我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余。今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。我今从佛闻，授记庄严事，及转次受决，身心遍欢喜。】
憍陈如尊者说：我们听了佛说的无上《妙法莲华经》，知道自己的佛性从未丢失，心里非常踏实、非常“安隐”即安住于轻安禅定中，又亲自听到了佛为我们授记的音声，心里更有一种从未得到过的欢喜。我们真诚地顶礼“无量智佛”。
以上说的“无量智佛”是指佛具有无量智，无量智又称为一切种智， 一切种智含有凡夫的世间智、声闻的三十七道品智、缘觉的十二因缘智、菩萨的四摄六度智、如来的十力四无畏等最最上智。这总括一切的无漏智唯佛所得，所以佛能以一种智慧觉知一切道法及一切众生生死轮回之因、随业受报之果，了达诸法之寂灭相、以及圣凡各类千差万别之种性。
诸佛如来以金刚般若，力断生相灭相等一切相，心量广大，无所不知、无所不能、无所不遍，以唯一真实，显诸法实相，不需作意，本心自然显照一切妄法，由此破邪显正、灭妄显真，于自性中起大智用，普施无量方便法，随顺不同根性之一切众生，开示种种不同法义，令其各各得解、各各受益。于禅定、智慧等诸法，自在无碍，并尽知诸法总相、别相等种种差别相，这所有的一切相、一切法，皆以一般若智统摄。如此则名：得一切种智。
憍陈如尊者说：我们这些声闻众，今天在世尊面前，对以前不正确的认识表示深深的悔过，后悔自己当初不能信受大乘无量多的佛宝，却乐于小乘的一点涅槃境界，就像一个乞丐，能讨得一口饭吃、一件衣穿，就心满意足而别无他求了。我们就犹如这种没有智慧的乞丐，得到一丁点并不究竟的解脱法就非常满足了。
憍陈如尊者说：打个比喻，我们这种乐受小法的人，就好比一个穷人，到一个大富大贵的“亲友”家去作客，亲友用“诸肴膳”即各种美味佳肴招待自己，又悄悄地放了一颗“无价宝珠”在自己的内衣里，然后悄然离去。
这里说的大富贵“亲友”比喻佛；“诸肴膳”比喻佛宣讲的二乘方便法；“无价宝珠”比喻一乘《妙法莲华经》；“时卧不觉知”之“时卧”、比喻无明；“不觉知”比喻在无明中忘失了自己本来具有的佛性。
穷人离开亲友的富贵之家后，辗转流落，“游行”到了“他国”。“游行”比喻离开大乘佛法、“他国”比喻三界。穷人流落他国后，为了衣能遮体，食能果腹，四处打工，生活非常艰难，能挣得一口饭吃就非常满足了，不敢去奢望更好的。
这几句比喻小乘人得少为足，偏安于空，法味清贫。纵欲不如凡夫、自在不如菩萨；上不想学大乘、下不想当凡夫。所修小法，有很大的局限性，进退维谷，因而感到艰难。在这种艰难的困境中，却不知道自己内衣里面有一颗无价宝珠，后送宝的亲友又遇到了这个穷人，见这个人有宝不用，还是那么穷，又心疼地责怪他，并指出他身上有宝，何须外求而保命。这比喻的是、不要心外求法！
穷人在富人的指示下见到了自己身上的无价之宝，心生大欢喜，一下拥有了无量多的财富，在五欲中能随意享用了。这几句比喻佛出世后，又见到了这些仍在修小乘法的人，于是用方便法开启他们自有的如来宝藏，指明无上菩提，人人本具、不假外求，这本具之菩提，具足如来一切智慧德相，转凡夫财色名食睡五欲为菩萨五欲，菩萨五欲即：
1、人乘欲：如果有人求来世再得人身者，如来即授予五戒法，使其想得人身的欲望尽能如愿实现。
2、天乘欲：如果有人求来世到天堂去享天福者，如来即授予十善法，使其想到天堂去的欲望尽能如愿实现。
3、声闻欲：如果有人求解脱生死烦恼者，如来即授予四圣谛法，使其想得小乘涅槃的欲望尽能如愿实现。
4、缘觉欲：如果有人求辟支佛道者，如来即授予十二因缘法，使其想得二乘涅槃的欲望尽能实现。
5、菩萨欲：如果有人求正等正觉者，如来即授予四摄六度法，使其想得菩萨道的欲望尽能实现。
菩萨用以上所说这五欲，自利利他、自觉觉他，自利可为法自在，对机施教，随缘起用，当处解脱；利他则可使一切众生的欲望，都能得到各自想得到的真实利益。
憍陈如说：我们在世尊的开示下，得到了衣中宝，得到了菩萨五欲，非常快乐。回想以前我们修小乘法的时候，正如以上的比喻，贫子不识衣中宝，在乞食中得少为足。世尊见众生在无明长夜里，流转于生死，常发大慈悲，用种种教化，引导众生发求证无上菩提的大愿，我们这些没有智慧的小乘人，对自性如来藏，不觉不知，得到刚离开三界的小涅槃，就自足自大而不想再学其他的了。
今天佛用大智慧觉悟我们，指明我们得到的涅槃不是真灭度，真灭度是要得到佛的一切智慧德相，要得到佛的一切智慧德相，就必须要得到如来的十力、四无畏、十八不共法，成就如来三十二相、八十种好等种种福德功德，灭除两种生死，得三身四智，永远享受“常、乐、我、净。”这样才是真灭度。
憍陈如说：我们五百个阿罗汉由此而明白了世尊所开示的无上妙法，又得到了佛亲自为我们授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。又教我们转告得了授记而因事没来参加法会的人，当于何时成佛？成佛后的状况如何？这些天大的好事，使我们的身心都充满了大欢喜。
《法华经》第八品<五百弟子授记品>到这里就介绍完了。本品是佛成功地劝导了已证得阿罗汉果位的五百人，放弃小乘涅槃、转修大乘菩萨道，并为他们授当来成佛记。得授记的人，痛悔以前乐于小法，并用贫子衣中宝作比喻，深责自己智慧低下，执空不前、贪享涅槃，不求如来真实义。后在佛的开示下，豁然间大彻大悟，都得到了成佛授记，使这五百个阿罗汉、由衷地感到皆大欢喜。
（第一百二十一段）
【我等闻无上，安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。今于世尊前，自悔诸过咎，于无量佛宝，得少涅槃分，如无智愚人，便自以为足。譬如贫穷人，往至亲友家，其家甚大富，具设诸肴膳。以无价宝珠，系著内衣里，默与而舍去，时卧不觉知。是人既已起，游行诣他国，求衣食自济，资生甚艰难，得少便为足，更不愿好者。不觉内衣里，有无价宝珠。
与珠之亲友，后见此贫人，苦切责之已，示以所系珠。贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣。我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余。今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。我今从佛闻，授记庄严事，及转次受决，身心遍欢喜。】
憍陈如尊者说：我们听了佛说的无上《妙法莲华经》，知道自己的佛性从未丢失，心里非常踏实、非常“安隐”即安住于轻安禅定中，又亲自听到了佛为我们授记的音声，心里更有一种从未得到过的欢喜。我们真诚地顶礼“无量智佛”。
以上说的“无量智佛”是指佛具有无量智，无量智又称为一切种智， 一切种智含有凡夫的世间智、声闻的三十七道品智、缘觉的十二因缘智、菩萨的四摄六度智、如来的十力四无畏等最最上智。这总括一切的无漏智唯佛所得，所以佛能以一种智慧觉知一切道法及一切众生生死轮回之因、随业受报之果，了达诸法之寂灭相、以及圣凡各类千差万别之种性。
诸佛如来以金刚般若，力断生相灭相等一切相，心量广大，无所不知、无所不能、无所不遍，以唯一真实，显诸法实相，不需作意，本心自然显照一切妄法，由此破邪显正、灭妄显真，于自性中起大智用，普施无量方便法，随顺不同根性之一切众生，开示种种不同法义，令其各各得解、各各受益。于禅定、智慧等诸法，自在无碍，并尽知诸法总相、别相等种种差别相，这所有的一切相、一切法，皆以一般若智统摄。如此则名：得一切种智。
憍陈如尊者说：我们这些声闻众，今天在世尊面前，对以前不正确的认识表示深深的悔过，后悔自己当初不能信受大乘无量多的佛宝，却乐于小乘的一点涅槃境界，就像一个乞丐，能讨得一口饭吃、一件衣穿，就心满意足而别无他求了。我们就犹如这种没有智慧的乞丐，得到一丁点并不究竟的解脱法就非常满足了。
憍陈如尊者说：打个比喻，我们这种乐受小法的人，就好比一个穷人，到一个大富大贵的“亲友”家去作客，亲友用“诸肴膳”即各种美味佳肴招待自己，又悄悄地放了一颗“无价宝珠”在自己的内衣里，然后悄然离去。
这里说的大富贵“亲友”比喻佛；“诸肴膳”比喻佛宣讲的二乘方便法；“无价宝珠”比喻一乘《妙法莲华经》；“时卧不觉知”之“时卧”、比喻无明；“不觉知”比喻在无明中忘失了自己本来具有的佛性。
穷人离开亲友的富贵之家后，辗转流落，“游行”到了“他国”。“游行”比喻离开大乘佛法、“他国”比喻三界。穷人流落他国后，为了衣能遮体，食能果腹，四处打工，生活非常艰难，能挣得一口饭吃就非常满足了，不敢去奢望更好的。
这几句比喻小乘人得少为足，偏安于空，法味清贫。纵欲不如凡夫、自在不如菩萨；上不想学大乘、下不想当凡夫。所修小法，有很大的局限性，进退维谷，因而感到艰难。在这种艰难的困境中，却不知道自己内衣里面有一颗无价宝珠，后送宝的亲友又遇到了这个穷人，见这个人有宝不用，还是那么穷，又心疼地责怪他，并指出他身上有宝，何须外求而保命。这比喻的是、不要心外求法！
穷人在富人的指示下见到了自己身上的无价之宝，心生大欢喜，一下拥有了无量多的财富，在五欲中能随意享用了。这几句比喻佛出世后，又见到了这些仍在修小乘法的人，于是用方便法开启他们自有的如来宝藏，指明无上菩提，人人本具、不假外求，这本具之菩提，具足如来一切智慧德相，转凡夫财色名食睡五欲为菩萨五欲，菩萨五欲即：
1、人乘欲：如果有人求来世再得人身者，如来即授予五戒法，使其想得人身的欲望尽能如愿实现。
2、天乘欲：如果有人求来世到天堂去享天福者，如来即授予十善法，使其想到天堂去的欲望尽能如愿实现。
3、声闻欲：如果有人求解脱生死烦恼者，如来即授予四圣谛法，使其想得小乘涅槃的欲望尽能如愿实现。
4、缘觉欲：如果有人求辟支佛道者，如来即授予十二因缘法，使其想得二乘涅槃的欲望尽能实现。
5、菩萨欲：如果有人求正等正觉者，如来即授予四摄六度法，使其想得菩萨道的欲望尽能实现。
菩萨用以上所说这五欲，自利利他、自觉觉他，自利可为法自在，对机施教，随缘起用，当处解脱；利他则可使一切众生的欲望，都能得到各自想得到的真实利益。
憍陈如说：我们在世尊的开示下，得到了衣中宝，得到了菩萨五欲，非常快乐。回想以前我们修小乘法的时候，正如以上的比喻，贫子不识衣中宝，在乞食中得少为足。世尊见众生在无明长夜里，流转于生死，常发大慈悲，用种种教化，引导众生发求证无上菩提的大愿，我们这些没有智慧的小乘人，对自性如来藏，不觉不知，得到刚离开三界的小涅槃，就自足自大而不想再学其他的了。
今天佛用大智慧觉悟我们，指明我们得到的涅槃不是真灭度，真灭度是要得到佛的一切智慧德相，要得到佛的一切智慧德相，就必须要得到如来的十力、四无畏、十八不共法，成就如来三十二相、八十种好等种种福德功德，灭除两种生死，得三身四智，永远享受“常、乐、我、净。”这样才是真灭度。
憍陈如说：我们五百个阿罗汉由此而明白了世尊所开示的无上妙法，又得到了佛亲自为我们授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。又教我们转告得了授记而因事没来参加法会的人，当于何时成佛？成佛后的状况如何？这些天大的好事，使我们的身心都充满了大欢喜。
《法华经》第八品<五百弟子授记品>到这里就介绍完了。本品是佛成功地劝导了已证得阿罗汉果位的五百人，放弃小乘涅槃、转修大乘菩萨道，并为他们授当来成佛记。得授记的人，痛悔以前乐于小法，并用贫子衣中宝作比喻，深责自己智慧低下，执空不前、贪享涅槃，不求如来真实义。后在佛的开示下，豁然间大彻大悟，都得到了成佛授记，使这五百个阿罗汉、由衷地感到皆大欢喜。
#网络中国节七夕# 七夕又至，如今这个节日在人们印象中似乎就是中国版“情人节”。这种印象没错，“七夕”当然是和爱情有关的。 “牛郎织女”的传说如何变成了今天的样子
“七夕”起源，并不一开始就是个爱情故事，而是古人在走近科学的时候，发现的天文奥秘。初秋之夜，仰望夜空，古人发现在银河两端，各有一颗星：织女星位于银河之西的天琴座中，牵牛星则位于天河之东的天鹰座内，和织女星遥遥相对。两颗星难以相聚，于是被附会成了自古以来、人人有感而发的爱情悲剧。
大概在东汉末，有一首古诗：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。
这首诗写的是牵牛星和织女星遥遥相望。两颗星已经化身为人，碰不到面，于是就以泪洗面。然后，就变成了牛郎织女的故事。
南朝梁武帝时殷芸在《小说》里记载了这个故事：
天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织紝。天帝怒，责令归河东，但使一年一度会。
故事情节比较简单，但大致的轮廓已经出来了：牛郎织女，各在天涯，一年一聚。
顾颉刚先生有个观点——“层累地造成中国古史”，即一个原型故事，然后一层一层、一代一代的“添油加醋”，变成了今天的模样。这个思路在神话领域也适用，从星宿的观察现象，再拟人，再出现故事情节，再到“七月七日织女嫁牵牛”的节日敲定，再到鹊桥、七仙女的细节添加等等，通过不断的层叠堆积，最后成了一个曲折离奇又动人的爱情故事。
自古文人多情圣 七夕诗可编“诗三百”
于是，七夕浓缩成了一个经典故事，也成了古诗的经典题材。
据蔡镇楚先生的《宋词文化学研究》统计，七夕诗蔚为大观：
据欧阳询《艺文类聚》所录，自《古诗十九首 迢迢牵牛星》以下至唐，七夕诗有 24 位作者 25 首作品；《全唐诗》以七夕为题者，有 54 位作者 82 首诗（无题者未计入内）；《全宋词》中以七夕为题者有 62 位作者 108 首词，若计入无题者，则在 300 首以上。
白居易在《长恨歌》里，就写了一段唐明皇和杨贵妃的七夕誓言：
七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
李、杨二人在七夕宣誓爱情，大概是唐朝人尽皆知的掌故。李商隐在《马嵬》一诗中调侃：“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。”当年在七夕时笑牛郎织女不能相会，又拿想得到后来的马嵬之变呢？
如果说李、杨二人笑牛郎织女，其实还有人羡慕牛郎织女。比如杜牧的《七夕》：
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
诗里就写了一个女子，在秋意渐起的七夕夜晚，看着牵牛织女。虽然没写她在想什么，恰恰给了读者想象的空间：她应当在羡慕牵牛织女，虽然分离，尚且可以一年一会，然而自己，恐怕一年一会的机会都没有。
说起七夕，也有做翻案文章的，认为这谈不上悲剧，比如宋代秦观的《鹊桥仙》：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
秦观一反悲苦之情，认为爱情“质量”比“时间”更重要，倘若感情不谐，一天一天苦捱着又有什么意思，倒不如短暂相逢来的快乐。
七夕之际吟咏爱情，以上几首只是代表。翻开中国诗词，浪漫随处可见。
七夕不只是“情人节”，也是“劳动节”
从牛郎织女的故事开始演化，慢慢的七夕就有了“乞巧”的意思，女孩子祈祷自己心灵手巧，手艺进步。
据梁朝宗懔《荆楚岁时记》载当时风俗云：
“七月七日，为牵牛、织女聚会之夜。……是夕，妇人结彩缕，穿七巧针，或以金银、鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”
七夕，从爱情的吟咏，变成了手艺的乞巧，进而演化出了游戏、欢会的节日内容。
七夕的劳动内涵，同样进入了诗人的笔调。如唐代林杰的《乞巧》：
七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。
这首诗刻画了七夕节日的风俗，即穿针乞巧。能看出来，七夕在唐代已经是广受欢迎的节日，以至于“穿尽红丝几万条”。
晚唐诗人罗隐有一首《七夕》，意思格外有趣：
月帐星房次第开，两情唯恐曙光催。时人休用金针待，没得心情送巧来。
诗把乞巧的重任安在了牛郎织女身上，同时认为他们一年一会，在这一天忙着相聚，生怕天亮再度分离，又哪有时间给人间的百姓送巧呢，大家还是收拾收拾洗洗睡吧。
当然，诗里的“劳动节”，同样也有唱反调的，比如宋代杨朴的《七夕》：
未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。
年年乞与人间巧，不道人间巧已多。
这是诗人在“偷换概念”，他把女孩们“手巧”偷换成了“工于心计”，认为人间“巧”已经够多了，还去乞巧干什么呢？诗人在节日里唱唱反调，发发惊人之言可以理解，毕竟乞巧的题材千百年来写了无数遍，当然也翻出新意。
“七夕”起源，并不一开始就是个爱情故事，而是古人在走近科学的时候，发现的天文奥秘。初秋之夜，仰望夜空，古人发现在银河两端，各有一颗星：织女星位于银河之西的天琴座中，牵牛星则位于天河之东的天鹰座内，和织女星遥遥相对。两颗星难以相聚，于是被附会成了自古以来、人人有感而发的爱情悲剧。
大概在东汉末，有一首古诗：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。
这首诗写的是牵牛星和织女星遥遥相望。两颗星已经化身为人，碰不到面，于是就以泪洗面。然后，就变成了牛郎织女的故事。
南朝梁武帝时殷芸在《小说》里记载了这个故事：
天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织紝。天帝怒，责令归河东，但使一年一度会。
故事情节比较简单，但大致的轮廓已经出来了：牛郎织女，各在天涯，一年一聚。
顾颉刚先生有个观点——“层累地造成中国古史”，即一个原型故事，然后一层一层、一代一代的“添油加醋”，变成了今天的模样。这个思路在神话领域也适用，从星宿的观察现象，再拟人，再出现故事情节，再到“七月七日织女嫁牵牛”的节日敲定，再到鹊桥、七仙女的细节添加等等，通过不断的层叠堆积，最后成了一个曲折离奇又动人的爱情故事。
自古文人多情圣 七夕诗可编“诗三百”
于是，七夕浓缩成了一个经典故事，也成了古诗的经典题材。
据蔡镇楚先生的《宋词文化学研究》统计，七夕诗蔚为大观：
据欧阳询《艺文类聚》所录，自《古诗十九首 迢迢牵牛星》以下至唐，七夕诗有 24 位作者 25 首作品；《全唐诗》以七夕为题者，有 54 位作者 82 首诗（无题者未计入内）；《全宋词》中以七夕为题者有 62 位作者 108 首词，若计入无题者，则在 300 首以上。
白居易在《长恨歌》里，就写了一段唐明皇和杨贵妃的七夕誓言：
七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
李、杨二人在七夕宣誓爱情，大概是唐朝人尽皆知的掌故。李商隐在《马嵬》一诗中调侃：“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。”当年在七夕时笑牛郎织女不能相会，又拿想得到后来的马嵬之变呢？
如果说李、杨二人笑牛郎织女，其实还有人羡慕牛郎织女。比如杜牧的《七夕》：
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
诗里就写了一个女子，在秋意渐起的七夕夜晚，看着牵牛织女。虽然没写她在想什么，恰恰给了读者想象的空间：她应当在羡慕牵牛织女，虽然分离，尚且可以一年一会，然而自己，恐怕一年一会的机会都没有。
说起七夕，也有做翻案文章的，认为这谈不上悲剧，比如宋代秦观的《鹊桥仙》：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
秦观一反悲苦之情，认为爱情“质量”比“时间”更重要，倘若感情不谐，一天一天苦捱着又有什么意思，倒不如短暂相逢来的快乐。
七夕之际吟咏爱情，以上几首只是代表。翻开中国诗词，浪漫随处可见。
七夕不只是“情人节”，也是“劳动节”
从牛郎织女的故事开始演化，慢慢的七夕就有了“乞巧”的意思，女孩子祈祷自己心灵手巧，手艺进步。
据梁朝宗懔《荆楚岁时记》载当时风俗云：
“七月七日，为牵牛、织女聚会之夜。……是夕，妇人结彩缕，穿七巧针，或以金银、鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”
七夕，从爱情的吟咏，变成了手艺的乞巧，进而演化出了游戏、欢会的节日内容。
七夕的劳动内涵，同样进入了诗人的笔调。如唐代林杰的《乞巧》：
七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。
这首诗刻画了七夕节日的风俗，即穿针乞巧。能看出来，七夕在唐代已经是广受欢迎的节日，以至于“穿尽红丝几万条”。
晚唐诗人罗隐有一首《七夕》，意思格外有趣：
月帐星房次第开，两情唯恐曙光催。时人休用金针待，没得心情送巧来。
诗把乞巧的重任安在了牛郎织女身上，同时认为他们一年一会，在这一天忙着相聚，生怕天亮再度分离，又哪有时间给人间的百姓送巧呢，大家还是收拾收拾洗洗睡吧。
当然，诗里的“劳动节”，同样也有唱反调的，比如宋代杨朴的《七夕》：
未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。
年年乞与人间巧，不道人间巧已多。
这是诗人在“偷换概念”，他把女孩们“手巧”偷换成了“工于心计”，认为人间“巧”已经够多了，还去乞巧干什么呢？诗人在节日里唱唱反调，发发惊人之言可以理解，毕竟乞巧的题材千百年来写了无数遍，当然也翻出新意。
把身体养好，是体质，
把日子过好，是本事，
把心态调好，是格局，
万事看淡，
万事不计较，
与万事言和，
烦恼自然就会少，
烦恼少了，
快乐自然就会多，
随缘而安，得失随缘，
顺其自然，努力就好，
人这一辈子，
身体是自己的，一定要顾惜，
心情是自己的，一定要顾及，
不为不值得的人和事，
伤身劳神劳心，
最后苦了自己，
不奢求事事都圆满，
只愿事事能顺心，
凡事看淡，一生无忧，
凡事看透，不过浮云，
不烦世事，满心欢喜
把日子过好，是本事，
把心态调好，是格局，
万事看淡，
万事不计较，
与万事言和，
烦恼自然就会少，
烦恼少了，
快乐自然就会多，
随缘而安，得失随缘，
顺其自然，努力就好，
人这一辈子，
身体是自己的，一定要顾惜，
心情是自己的，一定要顾及，
不为不值得的人和事，
伤身劳神劳心，
最后苦了自己，
不奢求事事都圆满，
只愿事事能顺心，
凡事看淡，一生无忧，
凡事看透，不过浮云，
不烦世事，满心欢喜
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