续前篇（儒学的几个发展阶段三）：
观书有感》
年代: 宋 作者: 朱熹
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许，为有源头活水来。

利与义之辩
君子爱财取之有道
食色性也
崇天地之德人心向善
存天理灭人欲
什么是天理?天理就是自然之理,向善之理,当然要存;灭人欲并不是要消灭人的所有欲望,人有欲望社会才能发展,否则是死水一潭,要抑制过分的不合自然之道的不合理的私欲,推己及人,己所欲施于人,己所不欲勿施于人;用向善的天理去引导孩子,没有什么不对;用合适礼节去约束和诱导孩子也没什么不对;

易经说同之以门才能同之以人,没有自己家人都不照顾就博爱世人,那是虚伪,伪道统,伪理学,先照顾好自己,家人,有能力了再去照顾帮助别人,这也是很自然的事情,不能手电筒光照别人,不照自己;

伪理学过份强调重义轻利,利当然要求,要光明正大的求,利和义不能分,本身就是阴阳两极,一体两面,人性也是两面,不能口头讲道义,暗地实求私欲,那自然是岳不群了;不群就是和普通人不一样,过份不一样的人,性格是有缺失甚至重大缺失的,因为这不符合自然之道,人之道,如果对自己都不人道,如何去求对别人真的人道呢?
所以中国文化是家国一体的,先家后国是正常状态,先国后家是特殊状态,两者是不矛盾的;
人有欲望,用道去约束,形成合理的欲望,这才是符合自然之之道,向善之道的,总不能说理学提倡的向善之道方向错了吧?难道向善不好,向恶好?太极看事物总的核心是含而不是分,阴阳说白了就是发展辨证看事物,不刻舟求剑,不缘木求鱼,不形式主义,摸石头过河,实事求是!就是相对论和辨证法啊,中国老早就总结出来了。

理学里面也有很多不合适宜的东西要舍弃,事物发展了,原来合适的现在不适合是很正常的事情,仁义的根本不变,不适合的形式要改变,以适应社会的发展;

佛教入中国也是入乡随俗,成为禅宗,与道家儒家相互借鉴融合,自六祖惠能始,
禅宗分南北,北以渐悟,南以顿悟,顿悟门槛更低,主张佛性不分南北,人人皆可成佛,人皆有佛性,导人向善,所以传播更广;广州的千年古寺光孝寺就是六祖削发传经的地方;

儒学的第四个阶段就是心学,由南宋陆九渊开创,到明王守仁集大成;理学与心学是对立的统一,世人皆着重于对立的形式,而忽略统一的根本,仁义是其根,看待仁义的方法有不同是形式;
心学我自己觉得与六祖惠能提出的人人有佛性(善心)人人能顿悟有相似之处;

有人把心说说成是主观唯心主义,但心学的掌门王守仁却恰恰是非常实事求是的人。

没时间了，下次再续
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子絕四:毋意，毋必，毋固，毋我。
①絕，無之盡也;
②毋，無;古通;
③意，億，億測也;事未至，而妄為億測;
④必，固必，期必也;
⑤固，執滯不化，固執也;
⑥我，私我，自謙之我;聖人自負者道，故心知有道，不存有我;
此章弟子記錄孔子平日處事立行之態度，而能直探其心以為說。非其知足以知聖人，而又經長期之祥審而默識者，不易知。

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