[cp]『你是否觉察到自己在作秀？』
出处：密咒持明喜苑
卢伊巴生于8世纪末9世纪初，是印度八十四大成就者之一，在《印度八十四大成就者传》（明吉·金贝巴班智达口授传承，蒋扬钦哲汪波等编纂）中列于首位。
卢伊巴是印度梵语音译，意为食鱼内脏者。
卢伊巴是一位王子。后来，他抛弃王位，在一位上师那里，他得到了胜乐金刚法之后，他一直如法而修，精进不辍。但他一直没有明白心性，所以他细微的所知障和分别心并没有清除。
一天，他遇到了一位有着乞丐外相的空行母。她给卢伊巴供养了腐烂的食物，卢伊巴嫌脏不吃。
空行母说：“你其他脉轮上的业障都已得到清净，只有心轮上还有一点点的污染，它是由你的分别心造成的，你必须对治你的分别心。”
她又说：“修行的所有目的，就是为了对治分别心。因为所有烦恼的根本，是分别心。没有分别心，就没有烦恼。”
空行母说：“你是否已经觉察到自己在作秀？
你似模似样地念诵时，你其实在作秀；
你像模像样地打坐时，其实是在作秀；
你拒绝国王的诱惑时，你也离不了作秀；
你在修那诸多的苦行时，你仍然有作秀之心；
有人的时候，你作秀给人看；
你独处的时候，你作秀给自己看。
虽然你时时感动你自己，但你并没有降伏自己的心，因为你还没有明白心性，你还有分别心。有了分别心，便有执着。
而修行的真正目的，其实是为了破除自己的执着。
当你破除我执时，你便是阿罗汉；当你破除法执时，你便是菩萨。
哪怕你不去念诵那些你视如生命的仪轨，只要你在破除你的执着，你便是在最好地修行。”
那时，卢伊巴感受到一种醍醐灌顶般的战栗。
空行母又说：“你记住：
无论你如何似模似样地按那教法修持，
无论你的念诵和观修如何如法，
无论别人如何地赞美你的功德，
无论你行怎样的苦行，
只要你的心没有因它们而有所改变，你便是在作秀。
真正的修行是改变自己的心，而改变心的表现就是你心中的某种世俗的东西在日渐减少，而不是在增加。
你不要去看你生起或是增加哪些觉受，因为所有的觉受仅仅是觉受，任何有为的觉受都是无常的，它们跟世上万物一样，如露亦如电，更如梦幻泡影。
你不要去执着那些有为的觉受，你要看你的心中是不是经常地减少一些东西，比如，减少贪婪，减少仇恨，减少愚昧，减少烦恼……你要看你的心是不是一天天归于无为，归于清净，归于安详和宁静。
你要看你的心是不是真的已经自主，是不是真正成了你自己的心，不再受外物左右，不再为外现所困扰，不再成为外部世界的奴隶。
出处：密咒持明喜苑
卢伊巴生于8世纪末9世纪初，是印度八十四大成就者之一，在《印度八十四大成就者传》（明吉·金贝巴班智达口授传承，蒋扬钦哲汪波等编纂）中列于首位。
卢伊巴是印度梵语音译，意为食鱼内脏者。
卢伊巴是一位王子。后来，他抛弃王位，在一位上师那里，他得到了胜乐金刚法之后，他一直如法而修，精进不辍。但他一直没有明白心性，所以他细微的所知障和分别心并没有清除。
一天，他遇到了一位有着乞丐外相的空行母。她给卢伊巴供养了腐烂的食物，卢伊巴嫌脏不吃。
空行母说：“你其他脉轮上的业障都已得到清净，只有心轮上还有一点点的污染，它是由你的分别心造成的，你必须对治你的分别心。”
她又说：“修行的所有目的，就是为了对治分别心。因为所有烦恼的根本，是分别心。没有分别心，就没有烦恼。”
空行母说：“你是否已经觉察到自己在作秀？
你似模似样地念诵时，你其实在作秀；
你像模像样地打坐时，其实是在作秀；
你拒绝国王的诱惑时，你也离不了作秀；
你在修那诸多的苦行时，你仍然有作秀之心；
有人的时候，你作秀给人看；
你独处的时候，你作秀给自己看。
虽然你时时感动你自己，但你并没有降伏自己的心，因为你还没有明白心性，你还有分别心。有了分别心，便有执着。
而修行的真正目的，其实是为了破除自己的执着。
当你破除我执时，你便是阿罗汉；当你破除法执时，你便是菩萨。
哪怕你不去念诵那些你视如生命的仪轨，只要你在破除你的执着，你便是在最好地修行。”
那时，卢伊巴感受到一种醍醐灌顶般的战栗。
空行母又说：“你记住：
无论你如何似模似样地按那教法修持，
无论你的念诵和观修如何如法，
无论别人如何地赞美你的功德，
无论你行怎样的苦行，
只要你的心没有因它们而有所改变，你便是在作秀。
真正的修行是改变自己的心，而改变心的表现就是你心中的某种世俗的东西在日渐减少，而不是在增加。
你不要去看你生起或是增加哪些觉受，因为所有的觉受仅仅是觉受，任何有为的觉受都是无常的，它们跟世上万物一样，如露亦如电，更如梦幻泡影。
你不要去执着那些有为的觉受，你要看你的心中是不是经常地减少一些东西，比如，减少贪婪，减少仇恨，减少愚昧，减少烦恼……你要看你的心是不是一天天归于无为，归于清净，归于安详和宁静。
你要看你的心是不是真的已经自主，是不是真正成了你自己的心，不再受外物左右，不再为外现所困扰，不再成为外部世界的奴隶。
『你是否觉察到自己在作秀？』
出处：密咒持明喜苑
卢伊巴生于8世纪末9世纪初，是印度八十四大成就者之一，在《印度八十四大成就者传》（明吉·金贝巴班智达口授传承，蒋扬钦哲汪波等编纂）中列于首位。
卢伊巴是印度梵语音译，意为食鱼内脏者。
卢伊巴是一位王子。后来，他抛弃王位，在一位上师那里，他得到了胜乐金刚法之后，他一直如法而修，精进不辍。但他一直没有明白心性，所以他细微的所知障和分别心并没有清除。
一天，他遇到了一位有着乞丐外相的空行母。她给卢伊巴供养了腐烂的食物，卢伊巴嫌脏不吃。
空行母说：“你其他脉轮上的业障都已得到清净，只有心轮上还有一点点的污染，它是由你的分别心造成的，你必须对治你的分别心。”
她又说：“修行的所有目的，就是为了对治分别心。因为所有烦恼的根本，是分别心。没有分别心，就没有烦恼。”
空行母说：“你是否已经觉察到自己在作秀？
你似模似样地念诵时，你其实在作秀；
你像模像样地打坐时，其实是在作秀；
你拒绝国王的诱惑时，你也离不了作秀；
你在修那诸多的苦行时，你仍然有作秀之心；
有人的时候，你作秀给人看；
你独处的时候，你作秀给自己看。
虽然你时时感动你自己，但你并没有降伏自己的心，因为你还没有明白心性，你还有分别心。有了分别心，便有执着。
而修行的真正目的，其实是为了破除自己的执着。
当你破除我执时，你便是阿罗汉；当你破除法执时，你便是菩萨。
哪怕你不去念诵那些你视如生命的仪轨，只要你在破除你的执着，你便是在最好地修行。”
那时，卢伊巴感受到一种醍醐灌顶般的战栗。
空行母又说：“你记住：
无论你如何似模似样地按那教法修持，
无论你的念诵和观修如何如法，
无论别人如何地赞美你的功德，
无论你行怎样的苦行，
只要你的心没有因它们而有所改变，你便是在作秀。
真正的修行是改变自己的心，而改变心的表现就是你心中的某种世俗的东西在日渐减少，而不是在增加。
你不要去看你生起或是增加哪些觉受，因为所有的觉受仅仅是觉受，任何有为的觉受都是无常的，它们跟世上万物一样，如露亦如电，更如梦幻泡影。
你不要去执着那些有为的觉受，你要看你的心中是不是经常地减少一些东西，比如，减少贪婪，减少仇恨，减少愚昧，减少烦恼……你要看你的心是不是一天天归于无为，归于清净，归于安详和宁静。
你要看你的心是不是真的已经自主，是不是真正成了你自己的心，不再受外物左右，不再为外现所困扰，不再成为外部世界的奴隶。
出处：密咒持明喜苑
卢伊巴生于8世纪末9世纪初，是印度八十四大成就者之一，在《印度八十四大成就者传》（明吉·金贝巴班智达口授传承，蒋扬钦哲汪波等编纂）中列于首位。
卢伊巴是印度梵语音译，意为食鱼内脏者。
卢伊巴是一位王子。后来，他抛弃王位，在一位上师那里，他得到了胜乐金刚法之后，他一直如法而修，精进不辍。但他一直没有明白心性，所以他细微的所知障和分别心并没有清除。
一天，他遇到了一位有着乞丐外相的空行母。她给卢伊巴供养了腐烂的食物，卢伊巴嫌脏不吃。
空行母说：“你其他脉轮上的业障都已得到清净，只有心轮上还有一点点的污染，它是由你的分别心造成的，你必须对治你的分别心。”
她又说：“修行的所有目的，就是为了对治分别心。因为所有烦恼的根本，是分别心。没有分别心，就没有烦恼。”
空行母说：“你是否已经觉察到自己在作秀？
你似模似样地念诵时，你其实在作秀；
你像模像样地打坐时，其实是在作秀；
你拒绝国王的诱惑时，你也离不了作秀；
你在修那诸多的苦行时，你仍然有作秀之心；
有人的时候，你作秀给人看；
你独处的时候，你作秀给自己看。
虽然你时时感动你自己，但你并没有降伏自己的心，因为你还没有明白心性，你还有分别心。有了分别心，便有执着。
而修行的真正目的，其实是为了破除自己的执着。
当你破除我执时，你便是阿罗汉；当你破除法执时，你便是菩萨。
哪怕你不去念诵那些你视如生命的仪轨，只要你在破除你的执着，你便是在最好地修行。”
那时，卢伊巴感受到一种醍醐灌顶般的战栗。
空行母又说：“你记住：
无论你如何似模似样地按那教法修持，
无论你的念诵和观修如何如法，
无论别人如何地赞美你的功德，
无论你行怎样的苦行，
只要你的心没有因它们而有所改变，你便是在作秀。
真正的修行是改变自己的心，而改变心的表现就是你心中的某种世俗的东西在日渐减少，而不是在增加。
你不要去看你生起或是增加哪些觉受，因为所有的觉受仅仅是觉受，任何有为的觉受都是无常的，它们跟世上万物一样，如露亦如电，更如梦幻泡影。
你不要去执着那些有为的觉受，你要看你的心中是不是经常地减少一些东西，比如，减少贪婪，减少仇恨，减少愚昧，减少烦恼……你要看你的心是不是一天天归于无为，归于清净，归于安详和宁静。
你要看你的心是不是真的已经自主，是不是真正成了你自己的心，不再受外物左右，不再为外现所困扰，不再成为外部世界的奴隶。
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