感而遂通者，神也 ·

《通书·圣第四》说：“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之间者，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几，曰圣人。”（《周敦颐集》，第６７页）这里的“神”突出了感应、妙应的特征。朱子注曰：

本然而未发者，实理之体。善应而不测者，实理之用。动静体用之间，介然有顷之际，则实理发见之端，而众事吉凶之兆也。（《通书注》，载《朱子全书》第１３册，第１０１页）

朱子把这里的“诚”“神”解释为“实理”之体用，这也表明实理有发用、功用义。在朱子的基础上，明初曹端认为“寂然不动”之诚即“太极之静而阴也”，“感而遂通”之神为“太极之动而阳也”[5]。朱子注《通书·诚下》“圣，诚而已矣……静无而动有，至正而明达也”曰：“方静而阴，诚固未尝无也，以其未形，而谓之无耳。及动而阳，诚非至此而后有也，以其可见而谓之有耳。”（《通书注》，载《朱子全书》第１３册，第９９页）曹端实际上是融合了朱子此说来诠释《通书》此章之“寂感”。“寂然不动之诚”相当于“未发”，“感而遂通之神”相当于“已发”。朱子说过“未发者，太极之静；已发者，太极之动也”（《文集》卷四十八《答吕子约》，载《朱子全书》第２２册，第２２３５页），又说“未发之前，太极之静而阴也；已发之后，太极之动而阳也”（《文集》卷四十《答何叔京》，载《朱子全书》第２２册，第１８３８页），可以说太极即是诚，即是实理。朱子的注解明确引入了体用观，以诚为体、神为用，并以理来统贯诚、神。

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