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【指路不吞必回】
随时之内善救时，若和风之消酷暑。――明洪应明《菜根谭》
世间善德之事，提得起，放得下，算得到，做得完;看得破，撇得开，若通此理，无事不成
过去善，丢一件是一件;此刻善，行一件是一件;未来善，想一件是一件。
为恶畏人知，恶中尚有转念;为善欲人知，善处即是恶根。――清金兰生《格言联璧》
诚之者，择善而固执之者也。――《中庸》
【指路不吞必回】
随时之内善救时，若和风之消酷暑。――明洪应明《菜根谭》
世间善德之事，提得起，放得下，算得到，做得完;看得破，撇得开，若通此理，无事不成
过去善，丢一件是一件;此刻善，行一件是一件;未来善，想一件是一件。
为恶畏人知，恶中尚有转念;为善欲人知，善处即是恶根。――清金兰生《格言联璧》
诚之者，择善而固执之者也。――《中庸》
九月十九，恭迎观世音菩萨出家日 | 超时空的大悲救度
佛日清凉 2022-10-14
早已成佛，倒驾慈航，观世音菩萨是大家耳熟能详的菩萨，是西方三圣之一，祂辅弼阿弥陀佛接引十方有情众生往生极乐世界，又以大慈大悲救护苦难中的众生为任，祂的感应事迹不可穷尽。
《法华经》云：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故 。若为大水所漂，称其名号，即得浅处 。
若有百千万亿众生，为求金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。
以是因缘，名观世音。”观世音菩萨无量劫前已经成佛，号“正法明如来”，但为了救度众生，倒驾慈航，示现菩萨形象。众生凡有所求，菩萨即以千眼照见，以千手护持，救护众生离苦得乐，令其称心如意。
三世诸佛皆离尘成道，所谓“出家”，就是出烦恼的家、自私狭隘的家、生灭的家，乃至出欲界、色界、无色界的家，走入清净修行的法门。所以，出家日代表着一个法身慧命的诞生，正如《涅槃经》中所说：“居家迫迮犹如牢狱，一切烦恼由之而生，出家宽旷犹如虚空，一切善法因之增长。”
从理上说，佛性不生不灭、不垢不净、不增不减、不出不入，但这个“理”是看不见、摸不到的，需要“事”来彰显。佛陀还是要示现到人间，越城出家，八相成道，如理如法地次第乞食、洗足、安坐，导引我们的生命有迹可循。
而僧宝住世就是继承延续了这样的灵山芳形，让这个文明体系能够承续壮大。菩萨的出家是给我们做榜样的，我们也要发这个心，好好地做一个修行人，戒恶修善，自净其意，把自己的生命用来践行佛法。
诸佛大悲心的总集，大乘佛教极为强调悲心，视悲心为佛法的根本。在《佛说法集经》中，观世音菩萨说：“菩萨若行大悲，一切诸佛法如在掌中。”因为大乘的发菩提心就是“菩提所缘，缘苦众生”的悲心发动。
悲心，人皆有之，却没有菩萨的广大，但能通过不断修学发挥悲心，使其无穷深广。没有悲心，所修的功德只是人天果报或小乘功德。若具有悲心，一切修行都是成就果德的因缘。所以经中常说“大悲为上首”，一切清净功德都以大悲为导。
从理上说，观音菩萨是代表大悲报身的，一切诸佛的报身实际上就是佛。报身佛又是从法身佛的悲心里生出来的，所以有的经典也讲到，观音菩萨是阿弥陀佛的化身。
实际上观音菩萨不仅是阿弥陀佛的化身，也可以是释迦牟尼佛的化身，观音菩萨被称为“一切诸佛大悲心的总集化身”。“千江有水千江月，众生有求靡不应”，众生只要忆念，观音菩萨就能映现到众生心中。所以观音菩萨常住我们人间，祂救度众生的事业就是诸佛救度众生的事业。
一心称念观世音菩萨名号《妙法莲华经 • 观世音菩萨普门品》中说：“观世音菩萨以何因缘，名‘观世音’？佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”
什么叫“一心”？就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都要收摄起来，一心称念“南无观世音菩萨”名号。只要一心称念观世音菩萨，就会特别灵验。所以，平时我们没有灾难时，应该安住在因地里，也就是安住在法里，好好地念观世音菩萨；如果遇到急难了，就安住在观世音菩萨的愿力中去念，这就是修行。
真实地相应于菩萨的救度，有观音菩萨的救度，还需要我们真实地与菩萨相应。在佛菩萨的教导下，学会保护自己，我们的身口意清净了，此生就是无瑕的人生。“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”心像冰一样明净透彻，身体像玉一样清白无瑕。冰清玉洁，这就是一个完美的身心世界，我们这样积极地去做一个清净的人，观音菩萨才能带我们回到极乐净土的家。
希望每一个与佛结缘的人都能深入堂奥，趋向真实的佛教世界、真实的生命内在。我们祈祷观音菩萨的加持，趋入真实理地，剥离层层虚伪，这样的生命才是可以点赞的，才对得起父母祖先，才可以上报四重恩、下济三途苦。
值此殊胜功德日，敬请广行善法，布施持戒并持诵观音心咒。愿我们能够随学观世音菩萨，尽自己的能力应如母众生所需施予自己的一切，祈愿观世音菩萨慈悲护佑一切众生离苦得乐，愿世界和平安宁！愿众生远离一切疾病困扰，福慧增长，同登彼岸！
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛日清凉 2022-10-14
早已成佛，倒驾慈航，观世音菩萨是大家耳熟能详的菩萨，是西方三圣之一，祂辅弼阿弥陀佛接引十方有情众生往生极乐世界，又以大慈大悲救护苦难中的众生为任，祂的感应事迹不可穷尽。
《法华经》云：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故 。若为大水所漂，称其名号，即得浅处 。
若有百千万亿众生，为求金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。
以是因缘，名观世音。”观世音菩萨无量劫前已经成佛，号“正法明如来”，但为了救度众生，倒驾慈航，示现菩萨形象。众生凡有所求，菩萨即以千眼照见，以千手护持，救护众生离苦得乐，令其称心如意。
三世诸佛皆离尘成道，所谓“出家”，就是出烦恼的家、自私狭隘的家、生灭的家，乃至出欲界、色界、无色界的家，走入清净修行的法门。所以，出家日代表着一个法身慧命的诞生，正如《涅槃经》中所说：“居家迫迮犹如牢狱，一切烦恼由之而生，出家宽旷犹如虚空，一切善法因之增长。”
从理上说，佛性不生不灭、不垢不净、不增不减、不出不入，但这个“理”是看不见、摸不到的，需要“事”来彰显。佛陀还是要示现到人间，越城出家，八相成道，如理如法地次第乞食、洗足、安坐，导引我们的生命有迹可循。
而僧宝住世就是继承延续了这样的灵山芳形，让这个文明体系能够承续壮大。菩萨的出家是给我们做榜样的，我们也要发这个心，好好地做一个修行人，戒恶修善，自净其意，把自己的生命用来践行佛法。
诸佛大悲心的总集，大乘佛教极为强调悲心，视悲心为佛法的根本。在《佛说法集经》中，观世音菩萨说：“菩萨若行大悲，一切诸佛法如在掌中。”因为大乘的发菩提心就是“菩提所缘，缘苦众生”的悲心发动。
悲心，人皆有之，却没有菩萨的广大，但能通过不断修学发挥悲心，使其无穷深广。没有悲心，所修的功德只是人天果报或小乘功德。若具有悲心，一切修行都是成就果德的因缘。所以经中常说“大悲为上首”，一切清净功德都以大悲为导。
从理上说，观音菩萨是代表大悲报身的，一切诸佛的报身实际上就是佛。报身佛又是从法身佛的悲心里生出来的，所以有的经典也讲到，观音菩萨是阿弥陀佛的化身。
实际上观音菩萨不仅是阿弥陀佛的化身，也可以是释迦牟尼佛的化身，观音菩萨被称为“一切诸佛大悲心的总集化身”。“千江有水千江月，众生有求靡不应”，众生只要忆念，观音菩萨就能映现到众生心中。所以观音菩萨常住我们人间，祂救度众生的事业就是诸佛救度众生的事业。
一心称念观世音菩萨名号《妙法莲华经 • 观世音菩萨普门品》中说：“观世音菩萨以何因缘，名‘观世音’？佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”
什么叫“一心”？就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都要收摄起来，一心称念“南无观世音菩萨”名号。只要一心称念观世音菩萨，就会特别灵验。所以，平时我们没有灾难时，应该安住在因地里，也就是安住在法里，好好地念观世音菩萨；如果遇到急难了，就安住在观世音菩萨的愿力中去念，这就是修行。
真实地相应于菩萨的救度，有观音菩萨的救度，还需要我们真实地与菩萨相应。在佛菩萨的教导下，学会保护自己，我们的身口意清净了，此生就是无瑕的人生。“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”心像冰一样明净透彻，身体像玉一样清白无瑕。冰清玉洁，这就是一个完美的身心世界，我们这样积极地去做一个清净的人，观音菩萨才能带我们回到极乐净土的家。
希望每一个与佛结缘的人都能深入堂奥，趋向真实的佛教世界、真实的生命内在。我们祈祷观音菩萨的加持，趋入真实理地，剥离层层虚伪，这样的生命才是可以点赞的，才对得起父母祖先，才可以上报四重恩、下济三途苦。
值此殊胜功德日，敬请广行善法，布施持戒并持诵观音心咒。愿我们能够随学观世音菩萨，尽自己的能力应如母众生所需施予自己的一切，祈愿观世音菩萨慈悲护佑一切众生离苦得乐，愿世界和平安宁！愿众生远离一切疾病困扰，福慧增长，同登彼岸！
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
《阅微草堂笔记》姑妄听之
库尔喀喇乌苏--库尔喀喇，译言黑。乌苏，译言水也。台军李印，尝随都司刘德行山中，见悬崖老松贯一矢，莫测其由。晚宿邮舍，印乃言昔过是地，遥见一骑飞驰来，疑为玛哈沁，伏深草伺之。渐近，则一物似人非人，据马上，马乃野马也，知为怪，发一矢中之。嗡然如钟声，化黑烟去，野马亦惊逸，今此矢在树，知为木妖也。问顷见之，何不言，曰：射时彼原未见我，彼既有灵，恐闻之或报复，故宁默也。其机警多类此。一日，塔尔巴哈台押逋寇满答尔至，命印接解，以铁硈贯手，以铁链从马腹横锁其足，时已病奄奄仅一息，与之食亦不甚咽，在马上每欲倒掷下，赖系足得不堕，但虑其死，不虑其逃也。至戈壁两马相并，又作欲堕状，印举手引之，突挺然而起，以硈击印仆马下，即旋辔驰入戈壁去。戈壁东北连科布多，绵亘数百里，古无人迹，竟莫能追。始知其病者伪也。参将岳济，坐是获重谴，印亦长枷，既而伊犁复捕得满答尔，盖额鲁特来降者，赏赉最厚，满答尔贪饵而出，因就擒。讯其何以敢再至，则曰：我罪至重，谅必不料我来；我随众而来，亦必不疑其中有我。其所计良是，而不虞识其顶上箭瘢也。以印之巧密，而卒为术愚；以满答尔之深险，而卒以诈败。日以心斗，诚不知其所穷。然任智终遇其敌，未有千虑不一失者，则定理也。
库尔喀喇乌苏--库尔喀喇，译言黑。乌苏，译言水也。台军李印，尝随都司刘德行山中，见悬崖老松贯一矢，莫测其由。晚宿邮舍，印乃言昔过是地，遥见一骑飞驰来，疑为玛哈沁，伏深草伺之。渐近，则一物似人非人，据马上，马乃野马也，知为怪，发一矢中之。嗡然如钟声，化黑烟去，野马亦惊逸，今此矢在树，知为木妖也。问顷见之，何不言，曰：射时彼原未见我，彼既有灵，恐闻之或报复，故宁默也。其机警多类此。一日，塔尔巴哈台押逋寇满答尔至，命印接解，以铁硈贯手，以铁链从马腹横锁其足，时已病奄奄仅一息，与之食亦不甚咽，在马上每欲倒掷下，赖系足得不堕，但虑其死，不虑其逃也。至戈壁两马相并，又作欲堕状，印举手引之，突挺然而起，以硈击印仆马下，即旋辔驰入戈壁去。戈壁东北连科布多，绵亘数百里，古无人迹，竟莫能追。始知其病者伪也。参将岳济，坐是获重谴，印亦长枷，既而伊犁复捕得满答尔，盖额鲁特来降者，赏赉最厚，满答尔贪饵而出，因就擒。讯其何以敢再至，则曰：我罪至重，谅必不料我来；我随众而来，亦必不疑其中有我。其所计良是，而不虞识其顶上箭瘢也。以印之巧密，而卒为术愚；以满答尔之深险，而卒以诈败。日以心斗，诚不知其所穷。然任智终遇其敌，未有千虑不一失者，则定理也。
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