在平常生活中,
当我们在面对各种人事的时候,
心中要尽量的保持“无所作意,无所分别”的状态,就是说,
我们在平常生活中,
尽量不要落入好与坏、得与失的这种不平等的思考。
你注意一下,你在一天当中,
嘴上和心中都在讲些什么话?
如果在一天当中,你所讲的话,
大多数都是不平等的话,
那可以肯定的说,
你这个人的感情一定很重。

一个感情重的人,
他讲的话往往就会是不平等,比如,
他在嘴上或在心中经常的会讲,
这个人挺好、那个人不好,
这件事是这样、那个事是那样。
感情重的人,
他的烦恼会比别人更多,
做起事情来,也会更加的困难,
因为他的分别心太重了,
这种分别心,会让他的心中产生很多的挂碍和畏惧。
一个人,只有心中无所挂碍、无所畏惧了,他才能够勇猛的去做他自己该做的事情,并把事情做好。

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  「從雖現塵勞乃至入不律儀諸句,總之,如《大疏》所示:壞見之人,雖不壞行,不堪與眾生為其道眼」,這是講什麼?知見不正。他還能持戒,他還能修定,表面上看不錯,是個好修行人,他不堪為眾生之道眼,他沒有能力為一切眾生指出一條正路。為什麼?他不認識正路。戒律持得不錯,這種人有,戒律持得好,毀謗別人,那個人不持戒,他就罵他、諷刺他。這是什麼原因?這他的見壞了,他是邪知邪見。如果他是正知正見,他決定不會毀謗別人。毀謗別人,自己覺得自己很高,貢高我慢,這樣持戒的人不能往生,這樣念佛的人也不能往生。佛念得好,戒持得好,脾氣很大,傲慢心很重,自私自利,我們常常看見,你給他講,他不能接受,自以為是。原因是什麼?原因是經教學得太少,理不明,在經教裡一點點,得少為足,這是我們不能不知道的。

  下面,反過來,「雖壞行,而不破見,是則人天真勝福田」,清涼大師講的。這個人怎麼?行為,好像持戒差一點,生活不甚檢點,但是怎麼樣?正知正見,跟上面那個人完全相反的,這個人正知正見,他的思想見解跟經上講的相應,雖然他沒有做到,他這個人可以做老師。天台智者大師也說過,智者大師說的好懂,他說什麼?「能說不能行」,這能說是什麼?正知正見,他說得不錯,跟經典的標準對照,他說得不錯,但是他自己沒做到,「國之師也」,他可以教人。他很明白,自己沒有做到,希望別人做到,這是個好老師。「能說又能行,國之寶也」,那是國寶級的;能知不能行的,是國師級的。這天台智者大師說的,非常有道理。今天這個世界需要什麼人?需要國寶,才能救得了這個世界。你知道,最好是能做到,人家才真的相信你,真的跟你學,你才能住持正法。唐朝那個時代沒有關係,人,人心淳厚,教育非常發達,無論世法、佛法,三教九流各行其道,確實是文化非常燦爛輝煌的時代。能說不能行,人家聽得出來,他講得不錯,佩服他,可以跟他學;他行得不當,那個不跟他學。人有這種揀別的能力,現在沒有了。所以現在必須是國寶級的,能知又能行。大乘菩薩念念在眾生,真正是救苦救難。

  「又《大論》曰」,《大論》是《大智度論》,「於諸師尊,如世尊想」。這個諸師尊,我們今天講的老師,經上所說的是佛門的老師,中國人稱師父。看老師,要怎麼想?如同看釋迦牟尼佛想,我對佛如何尊重,對老師跟佛一樣尊重。我們修淨土的人,念念是念阿彌陀佛,那如世尊想是如彌陀世尊想,把老師看作彌陀,把同學看成彌陀,把一切眾生都看成彌陀,我們就入彌陀境界。「若有能開釋深義,解散疑結,則盡心敬之,不念餘惡」。這個老師有智慧,能為我們解釋甚深的經義,經教裡頭的義理,能幫助我們解散疑結,就是幫助我們斷疑生信,這是好老師。要怎麼樣?要敬,盡心敬之,不念餘惡。如果要念他的有些過失,不願意跟他學,那就是不取其寶,這個錯了。

  下面有個比喻,「如弊囊盛寶」,囊是個布袋子,這個布袋是個破舊的,是很骯髒的,裡面藏的什麼?裡面藏的是寶。看到這個舊的東西,不要它,那寶就沒有了,這個比喻好。所以,「不得以囊惡故,不取其寶」,你錯了。你要取它裡頭的寶,你才能真得受用,這老師有寶。在中國古時候有個小故事,鄭康成的故事。鄭康成的老師,馬融,也是漢朝的大儒,這個人是個通家。但是他有一些嗜好,他不能斷,連上課的時候還得聽聽音樂。上課,他的講堂背後是一個布幔,像簾子一樣的,他家裡有女樂,有歌女,彈琴唱歌,在幔那邊。他一面聽的時候,一面講,講經給大家聽。所以學生,哪個學生不偷偷看看幕後的這些女孩子?只有一個學生,就是鄭玄,鄭康成,三年從來沒有對布幔上瞄一下。馬融心裡有數,他的學問全被他學去了,而且馬融知道,將來一定超過他。他不服,真的想害鄭康成。鄭康成很聰明,很機警,知道老師。


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