什么是空观？就是“何期自性，本自清净”，内在的清净心，而不是虚空，不是一种空性的相状。你这个空观未来要跟假观、跟菩提心要能够衔接得上。这个关键在这！所以，学《法华经》为什么不容易走上偏差的道路？它一开始从解脱道的时候，就让你走上一种正途了。所以你修空观，然后产生忍辱，自然生起大悲心。

你如法地修学内观的智慧，安住清净心，观照十如是，最后发起菩提愿，有四种功德：

第一个，得到诸佛护念。诸佛为什么护念你呢？蕅益大师解释，因为你跟佛陀走到了同一个家里面，就是得到同体法性的加持。你学《法华经》以后会有什么差别，你知道吗？当然你可能往生，那更好；即便你不修净土，即便你不往生，你未来会生长在佛陀的世界，因为你提早进入佛陀的知见。也就是说，你作为一个乞丐，不是赶快去赚钱，而是先回家。你等于是直接进入佛陀的家，“真是佛子”。本经说了，就是说你修《法华经》，乃至一念的信解，佛陀赞叹你：“真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”你是佛陀的真实的儿子。我们是佛陀的儿子，但是现在是怎么？在外面流浪的儿子，没有回家的儿子。你学完《法华经》以后，是一个回家的儿子。所以能够得到诸佛护念，你生生世世生长在佛陀的这种摄受的因缘。

第二个，植众德本。你能够历事炼心，通过假观能够积集广大的资粮。

第三个，入正定聚。你能够观照一念心性“本自清净，本自具足”，有这种智慧的善根。前面的植众德本偏重福德力，这个入正定聚表示是我们的善根力。最关键的是下面这句话：“发救一切众生之心。”你很自然地发起菩提心，很自然。我说实在，你现在听《法华经》，如果你把《法华经》听完以后，经过四年或者五年听完以后，我建议你做一件事情，你再去受一次菩萨戒。再受一次菩萨戒，你会发觉，你发的愿跟你之前什么都不知道所发的愿是完全不一样，你得到菩萨的戒体也不一样。你以前只是叫做善念，“众生无边誓愿度”，反正师父叫我发我就发。但你再受戒的时候所发的愿，是从内心的观照而发动出来，那是坚定而圆满的力量。

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【觀世音菩薩出家記念日】菩薩禮讚
中國人最重視這三個日子，
二月十九觀世音菩薩聖誕日
六月十九觀世音菩薩成道日
九月十九觀世音菩薩出家日
這三天是「眾生轉劫日」
你在這三天吃素發菩提心，
所有劫難消除，
劫難消除叫轉劫日，
也讓三惡道的眾生轉掉劫難，
就在這個時候脫離三惡道。
所以這三天是救苦救難日，
我們千萬不要製造苦難。

六月十九觀世音菩薩成道日，
每一個道場都在辦，
觀音法會、慈悲法會，我們，
都隨喜然，後把這個功德，
消除各種眾生的災難，
回向所有癌症者、
老人病患者、
所有精神心靈疾病者。
然後你要一直，
念觀音菩薩念《普門品》，
念大悲咒，念唵嘛呢唄美吽，
好不好？
最好各位都到寺廟繼續努力，
如果沒有就在家裏努力，
供水、供燈，一盞燈一杯水，
都可以變成無量無邊。

#佛教[超话]#我们发菩提心对一个人的影响，它能够存在很久。因为它是一种无形无相的东西，它是一种能量，它是一颗种子。它不是基于肉体，物质世界而存在的。它是基于佛性永恒不变的力量而存在。也许时间久了，这个菩提心会慢慢淡化，但它一定有痕迹留在那里。而这种痕迹直达阿赖耶识。你的发心越重，直达阿赖耶识地越深，所以说为什么我们发菩提心度众生，发菩提心去念咒去修行，才能够很好利益到众生？这就是发菩提心的一个原理。而我们今天的发一下菩提心，可能就是不轻不重、挠痒痒似的，不轻不重的在他的阿赖耶识里面划了一道痕迹，对他产生了一点点的影响。这个种子可能在今世就能够发芽生长结果，所以说这个种子的影响是无与伦比的，它超越了你种种业力，让你在那一刻当下就生起了菩提心，这个菩提心的价值没办法用金钱来衡量，没办法用世间一切的美好物质来衡量。法也是无价的，因为它能够让我们突破业力的限制，真正去到极乐世界，真正达到解脱。
 
菩提心也是要基于法去实行，因为只有菩提心菩提行，而没有法，也是不圆满的，所以说我们把心和行融合在一起，去真正修行，真正摆脱自身种种的业力，去超越这一层又一层的束缚屏障，这才是我们修行者需要具备的一种心态，而不是总想着一帆风顺，总想着我修行之后就能够顺顺利利的有钱有势，哪怕暂时拥有了金钱，拥有了短暂的快乐，我们也不知道未来某一刻的痛苦，什么时候到来，是什么样的呈现方式？可能是一个地狱的呈现方式，可能是我们要去投胎到畜生道的呈现方式，所以说众生的业力无穷无尽，我们修行精进的那颗心也要无穷无尽，我们发的菩提心也要无穷无尽，而不是三天打鱼两天晒网，坐享其成，最后是坐吃山空，把福报都用尽了，剩下的就是无尽的痛苦业力。我们要真正的把这个精神宣传到千家万户，宣传到使每个人都能真正的认同它，深入到每个人的阿赖耶识里面，暂时可能深入不到心里，但是长远的能够深入到阿赖耶识里面，我们要看的是长远的利益，短期的利益不要纠结执着，这就是我们修行要保持的一种心态。
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