很多事情叭，正视，则无闷；避之忽之，越憋越闷。世界是个大世界，有人的地方就一定会有世界，意图靠封闭自我从而躲闪的“逃避式无忧”是绝对无用的，因为你终要面对你必要面对的一切。你的逃避不是聪敏，不是机灵，不是乐观，只是悲哀的恐惧。
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。哪有什么是正向的，什么是负向的，只有目睹和亲身的欢愉和苦痛是真实的
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。哪有什么是正向的，什么是负向的，只有目睹和亲身的欢愉和苦痛是真实的
憨山老人梦游集卷第三十六（八）
六祖大师参黄梅。五祖著入碓房舂米。一日因五祖索偈。欲付衣法。师书偈于壁曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。祖默识之。夜呼入室。密示心宗法眼。传付衣钵。令渡江南归曹溪。颂曰。
碓头柴斧有何差。又向晴空眼见华。刚道本来无一物。如何又拾破袈裟。
六祖大师参黄梅。五祖著入碓房舂米。一日因五祖索偈。欲付衣法。师书偈于壁曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。祖默识之。夜呼入室。密示心宗法眼。传付衣钵。令渡江南归曹溪。颂曰。
碓头柴斧有何差。又向晴空眼见华。刚道本来无一物。如何又拾破袈裟。
写作的技巧：从现实（借景抒情，睹物思人，借物喻人等）出发，进入想象，再跳出幻象，回到现实，实现顿悟。如禅宗偈语：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。写景和叙事都有，停留在借物喻人层次。六祖慧能的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”由幻境又跳出幻境，实现顿悟，哲理的层次更高。五祖将此偈擦去，又将他们拉回到现实，虚实结合。万千佛法，归根结蒂，还是要回归现实普度众生，使其脱离苦海。故而佛说：我不入地狱，谁入地狱？大智大勇，大慈大悲，跃然眼前。
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