#阳光信用# #每日一善#
人因百业之差而善各不相同，然皆大同小异。
观善者，可知己不足；观不善者，可警己过。
为善者，当心存高远，或为大众或为后世子孙。
劝人为善，劝人去恶，法有万千，当因人而异。
言人之过，当多善少恶，先善后恶，扬善抑恶。
为官一念，或福泽大众或危害社会，不可不慎。
无道不可治国，无德不可驭民，无善不可教子。
行善者，日久必随其愿；行恶者，日久必毁其成。
恶虽小，但须防其毁人；善虽小，但知其能助人。
善微而易行，善小而能行，久而能持，方为善道。
建功立业，须实地着手；行善积德，要随处行事。
一国之患，莫大于趋利；一国之福，莫大于扬善。
忍耐二字，让人真受用。
人因百业之差而善各不相同，然皆大同小异。
观善者，可知己不足；观不善者，可警己过。
为善者，当心存高远，或为大众或为后世子孙。
劝人为善，劝人去恶，法有万千，当因人而异。
言人之过，当多善少恶，先善后恶，扬善抑恶。
为官一念，或福泽大众或危害社会，不可不慎。
无道不可治国，无德不可驭民，无善不可教子。
行善者，日久必随其愿；行恶者，日久必毁其成。
恶虽小，但须防其毁人；善虽小，但知其能助人。
善微而易行，善小而能行，久而能持，方为善道。
建功立业，须实地着手；行善积德，要随处行事。
一国之患，莫大于趋利；一国之福，莫大于扬善。
忍耐二字，让人真受用。
念佛并非无信无愿无内涵，称名是信受而响应弥陀的召唤
念佛与摄取是佛凡的呼应关系
“佛”是阿弥陀佛，阿弥陀佛以烦恼凡夫、常没众生为救度的对象而不舍，誓愿一人不漏地皆悉度尽。
“凡”是烦恼凡夫、常没众生，烦恼凡夫信受阿弥陀佛的救度，而将全副身心都归投于阿弥陀佛。
阿弥陀Fo与烦恼凡夫，双方通过一句“南无阿弥陀佛”的六字名号，也就是“弥陀呼唤”与“众生称念”，而在彼此心灵上直接互相呼应，于是便有了对应的关系。
《观无量寿经》所说的“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”这段经文显示，佛凡之间的宗教关系是“我与汝”的密接关系，这种心灵的对应，善导以“三缘义”解释说：
众生起行：口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘。
烦恼凡夫、常没众生信受弥陀救度，愿生弥陀净土，而流露出自己身口意三业的称名、礼拜、忆念，阿弥陀佛便在自己的三业之上立即清楚明白地见闻觉知。这显示佛凡双方都具足身口意三业的人格（功能），同时通过这一人格上的对应，而有了一体不离的亲密关系。如天上明月，影现下方万水，佛凡之隔虽然依旧，却能相互接触，结成亲密关系。
进一步说，佛凡之间的呼应关系是，阿弥陀Fo将自己救度的悲愿，托于可传与众生的一句“南无阿弥陀佛”的声音（名号）来呼唤；对此，烦恼凡夫、常没众生则将信受阿弥陀佛救度之心托于这句“南无阿弥陀佛”的声音（称名）来呼唤（响应）。佛凡双方对此呼唤的声音直接相互响应，称为佛凡之间的呼应关系。这就是善导大师所指出的阿弥陀佛在因地所建立的誓愿之中说：
发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
据此可知，阿弥陀佛向他所要救度对象的烦恼凡夫、常没众生不停地召唤说：“信我救度，称我名号，凡称我名号者，必迎往我国。”因此，信受的烦恼凡夫、常没众生就发声称佛名号“南无阿弥陀佛”来响应阿弥陀佛的召唤，所以念佛并非无信无愿无内涵。这称名之声是信受而响应阿弥陀佛的召唤，因此，称念这六字“南无阿弥陀佛”就是阿弥陀佛与念佛人彼此直接呼应的密接关系。善导大师解释“南无”与“阿弥陀佛”这六字的关系说：
言南无者，即是归命，
亦是发愿回向之义。
言阿弥陀佛者，即是其行。
据此，则称念“南无阿弥陀佛”，就是信受归命阿弥陀佛的救度，而获得心灵与生命的支撑与依靠，在凭靠阿弥陀佛这样一种归命的心情之下，将深厚的愿生之心寄托于“南无阿弥陀佛”的念佛之声。这样来看，烦恼凡夫、常没众生把一切都交给阿弥陀佛、一切都依靠阿弥陀佛这样一种心情之下，将“欢喜得救，欢喜往生到阿弥陀佛净土”这样一种深切的信心欢喜，流露在称念“南无阿弥陀佛”的声音之中，来响应阿弥陀佛。这样，念佛人就在阿弥陀佛的光明摄取之中，获得了往生决定；并且“南无”的念佛人与救度的“阿弥陀佛”，成为机法一体，彼此不离。
总之，佛凡之间的呼应关系之中，有从阿弥陀佛这边的呼唤，和从众生这边的呼唤，及佛凡双方对此呼唤的相互响应。并不是只有佛的呼唤而没有众生的响应，也不是只有众生的呼唤而没有佛的响应，因此，这一种不同的两个人格上心灵上的呼应，可以说是通过称名念佛而形成的佛凡之间的对应。所谓“机法一体，佛凡一体”，就是这种道理。
——《观无量寿经》概说
念佛与摄取是佛凡的呼应关系
“佛”是阿弥陀佛，阿弥陀佛以烦恼凡夫、常没众生为救度的对象而不舍，誓愿一人不漏地皆悉度尽。
“凡”是烦恼凡夫、常没众生，烦恼凡夫信受阿弥陀佛的救度，而将全副身心都归投于阿弥陀佛。
阿弥陀Fo与烦恼凡夫，双方通过一句“南无阿弥陀佛”的六字名号，也就是“弥陀呼唤”与“众生称念”，而在彼此心灵上直接互相呼应，于是便有了对应的关系。
《观无量寿经》所说的“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”这段经文显示，佛凡之间的宗教关系是“我与汝”的密接关系，这种心灵的对应，善导以“三缘义”解释说：
众生起行：口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘。
烦恼凡夫、常没众生信受弥陀救度，愿生弥陀净土，而流露出自己身口意三业的称名、礼拜、忆念，阿弥陀佛便在自己的三业之上立即清楚明白地见闻觉知。这显示佛凡双方都具足身口意三业的人格（功能），同时通过这一人格上的对应，而有了一体不离的亲密关系。如天上明月，影现下方万水，佛凡之隔虽然依旧，却能相互接触，结成亲密关系。
进一步说，佛凡之间的呼应关系是，阿弥陀Fo将自己救度的悲愿，托于可传与众生的一句“南无阿弥陀佛”的声音（名号）来呼唤；对此，烦恼凡夫、常没众生则将信受阿弥陀佛救度之心托于这句“南无阿弥陀佛”的声音（称名）来呼唤（响应）。佛凡双方对此呼唤的声音直接相互响应，称为佛凡之间的呼应关系。这就是善导大师所指出的阿弥陀佛在因地所建立的誓愿之中说：
发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
据此可知，阿弥陀佛向他所要救度对象的烦恼凡夫、常没众生不停地召唤说：“信我救度，称我名号，凡称我名号者，必迎往我国。”因此，信受的烦恼凡夫、常没众生就发声称佛名号“南无阿弥陀佛”来响应阿弥陀佛的召唤，所以念佛并非无信无愿无内涵。这称名之声是信受而响应阿弥陀佛的召唤，因此，称念这六字“南无阿弥陀佛”就是阿弥陀佛与念佛人彼此直接呼应的密接关系。善导大师解释“南无”与“阿弥陀佛”这六字的关系说：
言南无者，即是归命，
亦是发愿回向之义。
言阿弥陀佛者，即是其行。
据此，则称念“南无阿弥陀佛”，就是信受归命阿弥陀佛的救度，而获得心灵与生命的支撑与依靠，在凭靠阿弥陀佛这样一种归命的心情之下，将深厚的愿生之心寄托于“南无阿弥陀佛”的念佛之声。这样来看，烦恼凡夫、常没众生把一切都交给阿弥陀佛、一切都依靠阿弥陀佛这样一种心情之下，将“欢喜得救，欢喜往生到阿弥陀佛净土”这样一种深切的信心欢喜，流露在称念“南无阿弥陀佛”的声音之中，来响应阿弥陀佛。这样，念佛人就在阿弥陀佛的光明摄取之中，获得了往生决定；并且“南无”的念佛人与救度的“阿弥陀佛”，成为机法一体，彼此不离。
总之，佛凡之间的呼应关系之中，有从阿弥陀佛这边的呼唤，和从众生这边的呼唤，及佛凡双方对此呼唤的相互响应。并不是只有佛的呼唤而没有众生的响应，也不是只有众生的呼唤而没有佛的响应，因此，这一种不同的两个人格上心灵上的呼应，可以说是通过称名念佛而形成的佛凡之间的对应。所谓“机法一体，佛凡一体”，就是这种道理。
——《观无量寿经》概说
#阳光信用# #每日一善#
人因百业之差而善各不相同，然皆大同小异。
观善者，可知己不足；观不善者，可警己过。
为善者，当心存高远，或为大众或为后世子孙。
劝人为善，劝人去恶，法有万千，当因人而异。
言人之过，当多善少恶，先善后恶，扬善抑恶。
为官一念，或福泽大众或危害社会，不可不慎。
无道不可治国，无德不可驭民，无善不可教子。
行善者，日久必随其愿；行恶者，日久必毁其成。
恶虽小，但须防其毁人；善虽小，但知其能助人。
善微而易行，善小而能行，久而能持，方为善道。
建功立业，须实地着手；行善积德，要随处行事。
一国之患，莫大于趋利；一国之福，莫大于扬善。
忍耐二字，让人真受用。
人因百业之差而善各不相同，然皆大同小异。
观善者，可知己不足；观不善者，可警己过。
为善者，当心存高远，或为大众或为后世子孙。
劝人为善，劝人去恶，法有万千，当因人而异。
言人之过，当多善少恶，先善后恶，扬善抑恶。
为官一念，或福泽大众或危害社会，不可不慎。
无道不可治国，无德不可驭民，无善不可教子。
行善者，日久必随其愿；行恶者，日久必毁其成。
恶虽小，但须防其毁人；善虽小，但知其能助人。
善微而易行，善小而能行，久而能持，方为善道。
建功立业，须实地着手；行善积德，要随处行事。
一国之患，莫大于趋利；一国之福，莫大于扬善。
忍耐二字，让人真受用。
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