凡夫与菩萨 欲望与愿望

达照法师 

凡夫是欲望让你在这里活着很累，很痛苦。你不想痛苦，你就把欲望消除掉，就自我欲望的根都拔掉；拔完了以后，接下来的生命是以愿力，就是你发大乘的利他的这个心的时候，做很多事都是为社会做，为大家做。那你有这个愿力为大家做的时候，跟欲望同样也是去做事情，但欲望是“我”为核心，我要得到什么，我要大家承认，我要为大家做，他背后还是为了满足自我。而大乘菩萨的这个愿力是建立在本无生灭、本不动摇上面，就没有自我；这个时候众生需要什么，我就给什么。就市场需要什么，你就给它提供什么，别人需要什么了，那你就给他提供。

所以大乘菩萨的这个生命的动力是生生不息，无穷无尽，尽虚空遍法界，没有停止的。那么愿望就是我们大乘所讲的见性，如果你是只讲无我，其实还是只讲到涅槃，讲到空，讲到空性，还不是佛性，也不是自性。“何期自性”它就包含了跟空、跟无我的涅槃——小乘证得的涅槃，和大乘的佛法讲“一切法都是妙用，一切众生都能成佛”的这个性，是完全不一不异的。

南无阿弥陀佛

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《中观论颂讲记》
印顺法师妙云集
壬三 破我于过去俱非 如过去世中 有我无我见 若共若不共 是事皆不然

　　像上面说的「过去世中」「有我」见，或过去世中「无我见」，都不得成立。那再进一步的说亦有亦无我的「共」俱，非有非无我的「不共」，「是事皆不然」，是不须再为广破的了。

须菩提尊者体证了空理，很会宣扬空理，他的一切行住坐卧，也最能表现空理。

有一次，佛陀忽然外出，不在僧团内，佛陀所有的四众弟子到处寻找，都不知道佛陀的去处。后来天眼第一的阿那律以天眼观察，知道佛陀到忉利天为圣母摩耶夫人说法，大概要三个月的时间才回来。阿那律把这个消息告诉大家，大家都非常思念，每个弟子对佛陀都有一日不见如隔三秋之感。

三个月很快过去了，佛陀重临人间，当佛陀还没有到达僧团的时候，知道的弟子都争先恐后出去迎接。

那时须菩提正在灵鹫山的窟中缝衣，他听到传报佛陀下降人间的消息，随即站起来想放下手中的衣服前去迎接，正在这时，他心中一动，又再回到自己原来的位置，心中想道：“我现在去奉迎佛陀的圣驾，是为了什么呢？佛陀的真身，不是在眼耳鼻舌身意上可见，我现在去迎接佛陀，把佛陀的法身当做地水火风四大的和合，这是没有真实的认识诸法空性。不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身，因为佛陀的法身，诸法的空性，是没有造作主，也没有所造作。要想见到佛陀，则一定先要了解五蕴四大是无常的，明白所有的一切是空寂的，知道森罗万象的诸法是无我的。没有我，也没有人；没有作，也没有所作。一切法是空寂的，法性是无处不遍的，佛陀的法身是无处不在的，我皈依奉行佛陀的教法，我已体证到诸法的空理，不应该为事相所迷。”

须菩提有了这样的认识，就没有再去迎接佛陀，他很安然地坐下来继续缝补衣服。

佛陀的归来像天大的喜事，僧团中到处充满了喜气洋洋，大家都想先去拜接佛陀。那时，在比丘尼中有一位神通第一的莲华色，第一个抢先迎接到佛陀，她对佛陀一边顶礼一边说道：“佛陀！弟子莲华色第一个先来迎接佛陀的圣驾，请佛陀接受弟子的拜见！”

佛陀微笑着，慈和地说：“莲华色！你不能说是第一位来迎接我的人！”

莲华色非常惊奇，看看左右，大迦叶等长老才从身后赶来。莲华色以怀疑的口吻问道：“佛陀！弟子敢问，在莲华色以前，是谁已迎接到佛陀呢？”

佛陀笑着，看看很多弟子都赶上来，像是回答莲华色，又像是告诉大家道：“你们很好，很远地赶来迎接我，但是第一个迎接我的是须菩提。须菩提这时在耆贽崛山的石窟中观察诸法的空性，他才是真正迎接见到我的人。见法的人，才能第一个见到佛陀，第一个迎接佛陀。”

莲华色比丘尼和诸弟子，经佛陀这么一说，才知道在佛陀的教法中，是对宇宙人生真理的体会，大家都惭愧地觉得还不及须菩提尊者。

经过佛陀特别的赞叹，须菩提的美名盛德，在僧团中更是受人尊敬了。

这则故事应证了金刚经里的所讲的“凡有所相，皆为虚妄，若见诸相非相，则见如来。”的道理。
而实则在现实生活中，我们如何看待这个「空」字，如何去顿悟这个「空」字呢？

我们来到这个娑婆世界本是来也空空，去也空空。可现代人却在生活中你追我赶的争名夺利，要知道到最后，都是空相，都是虚妄的。所谓：“诸法空性，一切法都是空寂的。”我们不必去着这个相。只有学佛的我们真正的领悟到了「空」的精髓，学会安住当下，随缘放下，积极乐观的去对待生活，因上努力，果上随缘。深信我们将会活得身心自在，法喜充满。