我们从早到晚用六识来取六境，六识就是眼、耳、鼻、舌、身、意，取什么样的境呢？色、声、香、味、触、法。大家都知道，眼睛取外在的色法，再用意识进行分别，这是好看，这是不好看等等，耳根和耳识取外面的声音……六识会不断地产生，每个人从早到晚一直在取六种外境。
但是六种外境是不稳定、不恒常的。比如说我今天看到特别美好的事物——花园、蓝天、白云，我很欢喜地惊呼：“哇！这个环境多么好。”可是到了晚上就看不到了，也许过一会儿你也觉得不是很好看了。或者你耳边听到录音机里的流行歌等等，“哇！这个特别好听，再放一遍。”再过一会儿又变了。任何一个六境的欲妙、享受，并不常有，很快就会消失，无法依赖。
如果在这个世界中，要寻找一个常有、永恒、最妙、最好的对境，那就要认识心的本性。此处讲，在所取境中最好的境是永恒的境，永恒的境是什么呢？返观内心，你会认识自己心的本来面目。前辈很多高僧大德都说，觉性是一种无为法，它不会随着外境而改变，真正的开悟者，不仅今世具足这种境界，而且中阴和来世，无论到任何一个环境，所证悟的觉性永远也不会改变。
大家都知道，到了一地菩萨以上的境界，无论他换多少个身份，觉悟和智慧都不会有丝毫改变。包括自己所依止过的大德，因为他前世是有觉悟的大德，即生中无论小时候显现上怎样，实际上他很快就可以回归到原来觉悟的本位，体现出觉悟的智慧，这种境界永远也不会变迁。因此，我们要寻找的对境最好是永恒的对境，世间中其他对境都不可靠。
很多人喜欢看美妙的色法，但是过一会儿它就消失了，有些人喜欢看花，花到冬天就枯萎了，人们所钟爱的衣服，没过多久就不想看了，或者它破了。
不过现在很多年轻人喜欢破衣服，穿破衣服的人越来越多。原来我小的时候认为有窟窿的衣服很难看，现在大家都觉得遍身窟窿的衣服很好看，尤其在藏地，吹风、下雨，又下冰雹，但是有些人好像是刚从战场上跑回来的一样，这也是一个美好的对境吧，但这也是无常的。因为有洞，须臾又感到冷，外面又要披上其他的衣服，很多外境都不可靠。
真正无有迁变的，比如曾经大译师贝若扎那去嘎绕多吉祖师那里求大圆满法，祖师为他讲直指心性的窍诀时，讲到了“心如虚空，无生无灭”，心真的如虚空一样，空性和光明无二无别，已经证悟这种境界的话，就如《心经》中所讲的“是诸法空相，不生不灭”，通达它的本体时，没有生灭、没有迁变、没有衰老，这才是不增不减的智慧。所以，不要追求有为、有漏的法，它们是迁变性的、欺惑性的，都不可靠。
我经常讲，人们所希求的快乐，最好是胜义的快乐而并不是世俗的快乐，世俗的快乐，比如很多人聚在一起兴高采烈地吃饭、饮酒，但过一会儿，由于各种原因，这种快乐就有可能变成痛苦，它的性质有些是行苦，有些是变苦，有些是坏苦，被三种痛苦所毁坏。
所以，世间中有很多被认为是最好、最妙，又令人快乐的事物，都很有局限性，它很快就会变化。但如果已经证悟了心的本性，无论你处于任何地方，不用去看电影、电视，也不用去听任何明星的歌，不需要依靠对境便获得安慰或快乐。
有境界的人，无论他在山洞、城市或任何环境中，都有最妙的享受，这种享受与世间上人们认为的快乐有天壤之别。在座的人中，认识心的本性的人会明白，世间各种美食、华衣、乐音，虽然显现上觉得不错，可是继续享受下去也仅此而已，除此之外没什么了不得。比如说你觉得国家总统的位置很好，拼命去寻求，最后真正当上了几亿人的国家总统后，还是很痛苦，并不是你当初所想的那样。
如果你在心性上有所认识，知道它没有迁变，也不会有毁坏性，就如此颂所讲，它是取境之中最永恒的境，这才是最重要的。
凡夫人很可怜，心随境转，人人如是。有时候大家坐在一起，旁边有人哭了，我们的心马上就跟着他痛苦起来；旁边有人笑了，看到他又想跟着笑起来；有些人喜欢吃什么东西，我们马上也很想吃；有些人讲一些丑恶的事物而欲呕吐，我们也随着他的行为而改变。凡夫人的心识没有稳定性，依靠一个不可靠的对境充实自己，相当困难。因此，希求前辈大德传记里所讲的永恒的快乐，是非常必要的。
——索达吉堪布《当日教言》讲解
#索达吉堪布#
但是六种外境是不稳定、不恒常的。比如说我今天看到特别美好的事物——花园、蓝天、白云，我很欢喜地惊呼：“哇！这个环境多么好。”可是到了晚上就看不到了，也许过一会儿你也觉得不是很好看了。或者你耳边听到录音机里的流行歌等等，“哇！这个特别好听，再放一遍。”再过一会儿又变了。任何一个六境的欲妙、享受，并不常有，很快就会消失，无法依赖。
如果在这个世界中，要寻找一个常有、永恒、最妙、最好的对境，那就要认识心的本性。此处讲，在所取境中最好的境是永恒的境，永恒的境是什么呢？返观内心，你会认识自己心的本来面目。前辈很多高僧大德都说，觉性是一种无为法，它不会随着外境而改变，真正的开悟者，不仅今世具足这种境界，而且中阴和来世，无论到任何一个环境，所证悟的觉性永远也不会改变。
大家都知道，到了一地菩萨以上的境界，无论他换多少个身份，觉悟和智慧都不会有丝毫改变。包括自己所依止过的大德，因为他前世是有觉悟的大德，即生中无论小时候显现上怎样，实际上他很快就可以回归到原来觉悟的本位，体现出觉悟的智慧，这种境界永远也不会变迁。因此，我们要寻找的对境最好是永恒的对境，世间中其他对境都不可靠。
很多人喜欢看美妙的色法，但是过一会儿它就消失了，有些人喜欢看花，花到冬天就枯萎了，人们所钟爱的衣服，没过多久就不想看了，或者它破了。
不过现在很多年轻人喜欢破衣服，穿破衣服的人越来越多。原来我小的时候认为有窟窿的衣服很难看，现在大家都觉得遍身窟窿的衣服很好看，尤其在藏地，吹风、下雨，又下冰雹，但是有些人好像是刚从战场上跑回来的一样，这也是一个美好的对境吧，但这也是无常的。因为有洞，须臾又感到冷，外面又要披上其他的衣服，很多外境都不可靠。
真正无有迁变的，比如曾经大译师贝若扎那去嘎绕多吉祖师那里求大圆满法，祖师为他讲直指心性的窍诀时，讲到了“心如虚空，无生无灭”，心真的如虚空一样，空性和光明无二无别，已经证悟这种境界的话，就如《心经》中所讲的“是诸法空相，不生不灭”，通达它的本体时，没有生灭、没有迁变、没有衰老，这才是不增不减的智慧。所以，不要追求有为、有漏的法，它们是迁变性的、欺惑性的，都不可靠。
我经常讲，人们所希求的快乐，最好是胜义的快乐而并不是世俗的快乐，世俗的快乐，比如很多人聚在一起兴高采烈地吃饭、饮酒，但过一会儿，由于各种原因，这种快乐就有可能变成痛苦，它的性质有些是行苦，有些是变苦，有些是坏苦，被三种痛苦所毁坏。
所以，世间中有很多被认为是最好、最妙，又令人快乐的事物，都很有局限性，它很快就会变化。但如果已经证悟了心的本性，无论你处于任何地方，不用去看电影、电视，也不用去听任何明星的歌，不需要依靠对境便获得安慰或快乐。
有境界的人，无论他在山洞、城市或任何环境中，都有最妙的享受，这种享受与世间上人们认为的快乐有天壤之别。在座的人中，认识心的本性的人会明白，世间各种美食、华衣、乐音，虽然显现上觉得不错，可是继续享受下去也仅此而已，除此之外没什么了不得。比如说你觉得国家总统的位置很好，拼命去寻求，最后真正当上了几亿人的国家总统后，还是很痛苦，并不是你当初所想的那样。
如果你在心性上有所认识，知道它没有迁变，也不会有毁坏性，就如此颂所讲，它是取境之中最永恒的境，这才是最重要的。
凡夫人很可怜，心随境转，人人如是。有时候大家坐在一起，旁边有人哭了，我们的心马上就跟着他痛苦起来；旁边有人笑了，看到他又想跟着笑起来；有些人喜欢吃什么东西，我们马上也很想吃；有些人讲一些丑恶的事物而欲呕吐，我们也随着他的行为而改变。凡夫人的心识没有稳定性，依靠一个不可靠的对境充实自己，相当困难。因此，希求前辈大德传记里所讲的永恒的快乐，是非常必要的。
——索达吉堪布《当日教言》讲解
#索达吉堪布#
於其他所破境加不加簡別語 (道次第摘錄)
☘不需要加上自方成立的這個所破簡別，譬如石女兒、兔角，這些因為它完全不存在，所以，可以直接說無，因此不需加自方成立的所破簡別。
自他實事諸師在承許不管是他生，或是無方分極微所積聚的粗體，或者是常一自主、獨立實體，這裡面都已經就其內涵上來說明，他已經承許自方成立。所以，當在破除他們各自的宗義的時候，其實已經破除了自方成立的宗。因此，一般來講，不需要新增或加上自方成立的所破簡別。
觀待於某一些實事師所承許的，譬如以他生來說，於勝義中他生成為所破，但是在他已經承許他生的情況下，直接就說「破他生」，他沒有辦法接受。所以在某些時候，就可以加上勝義簡別---於勝義中無他生。這就是加上勝義簡別的意思。
對於名言有的這些境、這些法，在破除的時候都要加上所破簡別，就是自方成立、自性成立這種所破簡別。
假設在破除名言有，譬如破色、受等等，如果沒有辦法加上自方成立的所破簡別，「則於能破之正理，過失同轉唯成似破」。
能破者是中觀宗，中觀宗原先能夠破除所破之正理，在出其過失這一點，「會同轉」(自己也會有相同的過失產生)。如果以破除所破之正理，在出其過失的那個點上，自己也帶有相同的過失的話，那個能破的正理，它就不是清淨能破，而是相似能破。所以，在破除對方的時候，必須要加上所破簡別，而不能直接地去破除名言有的諸法。
如果自宗在破對方的時候，沒有特別針對於自方成立這一點來作為所破簡別，那麼，一切名言有的諸法，也會被破除。在名言中具有能作、所作以及作用這三者，自宗也沒有辦法建立。因此，也損減了此三者。這樣一來，本來出對方的過失，就會引轉到自己也具有相同的過失。這個能破(能夠破除對方)的正理，因為將過失引轉自身，它也不是清淨的能破，就稱之為相似能破。
結合上述所說的就是 : 譬如像非名言有的兔角、石女兒等，當我們在講兔角為無、石女兒為無的時候，不需要加上所破簡別，不需要說 : 兔角自方成立無，直接說兔角為無即可。
但如果說 : 無色、無聲、無香、無味等等，這時候，沒有加上自方成立簡別，就會破壞色、聲等名言有諸法，所以必須要加上自方成立的簡別，才不會因此而損減了名言有的色、聲等諸法。
☘中觀要安立名言有之義，必須觀察此法有、無自性之“正理”所違害、此法有無為名言“量”所違害，不為此二(正理、量)所違害的話，才能夠說是名言有。
觀察有、無自性之正理，它會破壞諦實有、自性成立，因為它能夠了知諦實空、自性空的道理。反之，它就會破壞諦實有、自性有。
名言量來說，它能夠了知兔角是不存在的，兔角為名言量所違害。諦實成立也為觀察有、無自性之正理所違害，或者為勝義量所違害。因為為觀察有、無自性之正理所違害的，以及為名言量所違害的，都是屬於不存在的那一類，因此，如果於名言中有的話，就必須要符合不為觀察有、無自性之正理所違害，及不為名言量所違害。
假設要安立名言有的內涵，不從有沒有為量所違害的角度來作觀察，如此一來，自宗承許 : 大自在天非名言有，自宗承許色、聲等法為名言有，這樣承許的差別、差異性，就沒有辦法區分。
如果沒有為量所違害，卻又想要破除這個的話，這個會成為智者輕笑之處。就像瓶，不為量所違害，因為瓶為量所成立。這時候，又想要破瓶的話，是為智者輕笑之處，這是錯誤的。
由上面理路的推演，我們就可以知道 : 要破除所破，一定是要加上自方成立的所破簡別，才能夠破除自方成立的所破。
☘《四百論釋》及《六〸理論釋》破所破時有極多處，加彼簡別。龍樹菩薩《中觀根本慧論》及佛護論師所寫的《佛護釋》、月稱論師的《明顯句釋》、《入中論》根本頌及《入中論自釋》等教典中，亦多處加，因見文繁及多已加，意其未加亦易通達。故未加處亦定須加，由彼無少加與不加差別理故。對於那些沒有加的，也要自己就其內涵去推敲，要將它加上，有這樣的扼要和關鍵之處，必須要了知。這樣一來，才會比較容易通達其中的道理。
《四百論釋》云 :「 設此諸法，非如火輪及變化等，唯現欺誑而無實事，爾時若以正理觀察，定如金等自性可緣最極顯現，然彼唯由顛倒因生，若以觀察慧火燒煉其性非有。」
內、外一切諸法、一切諸事物，它是如同火輪及變化等，唯現“欺誑”，即顯現與真實不符順，它非諦實成立。
如果事物為諦實成立的話，以觀察尋求假立之義的正理去作觀察的話，應該能夠找得到假立之義，自性成立應該能夠被找到，應如同金等自性，越看能夠越清楚，能夠被找到才對。但是，執諸法為諦實成立的這個諦實執，僅僅是由顛倒之因所生的。將觀察尋求假立之義的正理，比喻成是火，不斷地燒煉的話，它沒有辦法像真金一樣，會越來越清楚，反倒自性成立的這一點，到最後完全的消失，沒有辦法找到。所以「其性非有」。 https://t.cn/RU1yrpm
☘不需要加上自方成立的這個所破簡別，譬如石女兒、兔角，這些因為它完全不存在，所以，可以直接說無，因此不需加自方成立的所破簡別。
自他實事諸師在承許不管是他生，或是無方分極微所積聚的粗體，或者是常一自主、獨立實體，這裡面都已經就其內涵上來說明，他已經承許自方成立。所以，當在破除他們各自的宗義的時候，其實已經破除了自方成立的宗。因此，一般來講，不需要新增或加上自方成立的所破簡別。
觀待於某一些實事師所承許的，譬如以他生來說，於勝義中他生成為所破，但是在他已經承許他生的情況下，直接就說「破他生」，他沒有辦法接受。所以在某些時候，就可以加上勝義簡別---於勝義中無他生。這就是加上勝義簡別的意思。
對於名言有的這些境、這些法，在破除的時候都要加上所破簡別，就是自方成立、自性成立這種所破簡別。
假設在破除名言有，譬如破色、受等等，如果沒有辦法加上自方成立的所破簡別，「則於能破之正理，過失同轉唯成似破」。
能破者是中觀宗，中觀宗原先能夠破除所破之正理，在出其過失這一點，「會同轉」(自己也會有相同的過失產生)。如果以破除所破之正理，在出其過失的那個點上，自己也帶有相同的過失的話，那個能破的正理，它就不是清淨能破，而是相似能破。所以，在破除對方的時候，必須要加上所破簡別，而不能直接地去破除名言有的諸法。
如果自宗在破對方的時候，沒有特別針對於自方成立這一點來作為所破簡別，那麼，一切名言有的諸法，也會被破除。在名言中具有能作、所作以及作用這三者，自宗也沒有辦法建立。因此，也損減了此三者。這樣一來，本來出對方的過失，就會引轉到自己也具有相同的過失。這個能破(能夠破除對方)的正理，因為將過失引轉自身，它也不是清淨的能破，就稱之為相似能破。
結合上述所說的就是 : 譬如像非名言有的兔角、石女兒等，當我們在講兔角為無、石女兒為無的時候，不需要加上所破簡別，不需要說 : 兔角自方成立無，直接說兔角為無即可。
但如果說 : 無色、無聲、無香、無味等等，這時候，沒有加上自方成立簡別，就會破壞色、聲等名言有諸法，所以必須要加上自方成立的簡別，才不會因此而損減了名言有的色、聲等諸法。
☘中觀要安立名言有之義，必須觀察此法有、無自性之“正理”所違害、此法有無為名言“量”所違害，不為此二(正理、量)所違害的話，才能夠說是名言有。
觀察有、無自性之正理，它會破壞諦實有、自性成立，因為它能夠了知諦實空、自性空的道理。反之，它就會破壞諦實有、自性有。
名言量來說，它能夠了知兔角是不存在的，兔角為名言量所違害。諦實成立也為觀察有、無自性之正理所違害，或者為勝義量所違害。因為為觀察有、無自性之正理所違害的，以及為名言量所違害的，都是屬於不存在的那一類，因此，如果於名言中有的話，就必須要符合不為觀察有、無自性之正理所違害，及不為名言量所違害。
假設要安立名言有的內涵，不從有沒有為量所違害的角度來作觀察，如此一來，自宗承許 : 大自在天非名言有，自宗承許色、聲等法為名言有，這樣承許的差別、差異性，就沒有辦法區分。
如果沒有為量所違害，卻又想要破除這個的話，這個會成為智者輕笑之處。就像瓶，不為量所違害，因為瓶為量所成立。這時候，又想要破瓶的話，是為智者輕笑之處，這是錯誤的。
由上面理路的推演，我們就可以知道 : 要破除所破，一定是要加上自方成立的所破簡別，才能夠破除自方成立的所破。
☘《四百論釋》及《六〸理論釋》破所破時有極多處，加彼簡別。龍樹菩薩《中觀根本慧論》及佛護論師所寫的《佛護釋》、月稱論師的《明顯句釋》、《入中論》根本頌及《入中論自釋》等教典中，亦多處加，因見文繁及多已加，意其未加亦易通達。故未加處亦定須加，由彼無少加與不加差別理故。對於那些沒有加的，也要自己就其內涵去推敲，要將它加上，有這樣的扼要和關鍵之處，必須要了知。這樣一來，才會比較容易通達其中的道理。
《四百論釋》云 :「 設此諸法，非如火輪及變化等，唯現欺誑而無實事，爾時若以正理觀察，定如金等自性可緣最極顯現，然彼唯由顛倒因生，若以觀察慧火燒煉其性非有。」
內、外一切諸法、一切諸事物，它是如同火輪及變化等，唯現“欺誑”，即顯現與真實不符順，它非諦實成立。
如果事物為諦實成立的話，以觀察尋求假立之義的正理去作觀察的話，應該能夠找得到假立之義，自性成立應該能夠被找到，應如同金等自性，越看能夠越清楚，能夠被找到才對。但是，執諸法為諦實成立的這個諦實執，僅僅是由顛倒之因所生的。將觀察尋求假立之義的正理，比喻成是火，不斷地燒煉的話，它沒有辦法像真金一樣，會越來越清楚，反倒自性成立的這一點，到最後完全的消失，沒有辦法找到。所以「其性非有」。 https://t.cn/RU1yrpm
我们从早到晚用六识来取六境，六识就是眼、耳、鼻、舌、身、意，取什么样的境呢？色、声、香、味、触、法。大家都知道，眼睛取外在的色法，再用意识进行分别，这是好看，这是不好看等等，耳根和耳识取外面的声音……六识会不断地产生，每个人从早到晚一直在取六种外境。
但是六种外境是不稳定、不恒常的。比如说我今天看到特别美好的事物——花园、蓝天、白云，我很欢喜地惊呼：“哇！这个环境多么好。”可是到了晚上就看不到了，也许过一会儿你也觉得不是很好看了。或者你耳边听到录音机里的流行歌等等，“哇！这个特别好听，再放一遍。”再过一会儿又变了。任何一个六境的欲妙、享受，并不常有，很快就会消失，无法依赖。
如果在这个世界中，要寻找一个常有、永恒、最妙、最好的对境，那就要认识心的本性。此处讲，在所取境中最好的境是永恒的境，永恒的境是什么呢？返观内心，你会认识自己心的本来面目。前辈很多高僧大德都说，觉性是一种无为法，它不会随着外境而改变，真正的开悟者，不仅今世具足这种境界，而且中阴和来世，无论到任何一个环境，所证悟的觉性永远也不会改变。
大家都知道，到了一地菩萨以上的境界，无论他换多少个身份，觉悟和智慧都不会有丝毫改变。包括自己所依止过的大德，因为他前世是有觉悟的大德，即生中无论小时候显现上怎样，实际上他很快就可以回归到原来觉悟的本位，体现出觉悟的智慧，这种境界永远也不会变迁。因此，我们要寻找的对境最好是永恒的对境，世间中其他对境都不可靠。
很多人喜欢看美妙的色法，但是过一会儿它就消失了，有些人喜欢看花，花到冬天就枯萎了，人们所钟爱的衣服，没过多久就不想看了，或者它破了。
不过现在很多年轻人喜欢破衣服，穿破衣服的人越来越多。原来我小的时候认为有窟窿的衣服很难看，现在大家都觉得遍身窟窿的衣服很好看，尤其在藏地，吹风、下雨，又下冰雹，但是有些人好像是刚从战场上跑回来的一样，这也是一个美好的对境吧，但这也是无常的。因为有洞，须臾又感到冷，外面又要披上其他的衣服，很多外境都不可靠。
真正无有迁变的，比如曾经大译师贝若扎那去嘎绕多吉祖师那里求大圆满法，祖师为他讲直指心性的窍诀时，讲到了“心如虚空，无生无灭”，心真的如虚空一样，空性和光明无二无别，已经证悟这种境界的话，就如《心经》中所讲的“是诸法空相，不生不灭”，通达它的本体时，没有生灭、没有迁变、没有衰老，这才是不增不减的智慧。所以，不要追求有为、有漏的法，它们是迁变性的、欺惑性的，都不可靠。
我经常讲，人们所希求的快乐，最好是胜义的快乐而并不是世俗的快乐，世俗的快乐，比如很多人聚在一起兴高采烈地吃饭、饮酒，但过一会儿，由于各种原因，这种快乐就有可能变成痛苦，它的性质有些是行苦，有些是变苦，有些是坏苦，被三种痛苦所毁坏。
所以，世间中有很多被认为是最好、最妙，又令人快乐的事物，都很有局限性，它很快就会变化。但如果已经证悟了心的本性，无论你处于任何地方，不用去看电影、电视，也不用去听任何明星的歌，不需要依靠对境便获得安慰或快乐。
有境界的人，无论他在山洞、城市或任何环境中，都有最妙的享受，这种享受与世间上人们认为的快乐有天壤之别。在座的人中，认识心的本性的人会明白，世间各种美食、华衣、乐音，虽然显现上觉得不错，可是继续享受下去也仅此而已，除此之外没什么了不得。比如说你觉得国家总统的位置很好，拼命去寻求，最后真正当上了几亿人的国家总统后，还是很痛苦，并不是你当初所想的那样。
如果你在心性上有所认识，知道它没有迁变，也不会有毁坏性，就如此颂所讲，它是取境之中最永恒的境，这才是最重要的。
凡夫人很可怜，心随境转，人人如是。有时候大家坐在一起，旁边有人哭了，我们的心马上就跟着他痛苦起来；旁边有人笑了，看到他又想跟着笑起来；有些人喜欢吃什么东西，我们马上也很想吃；有些人讲一些丑恶的事物而欲呕吐，我们也随着他的行为而改变。凡夫人的心识没有稳定性，依靠一个不可靠的对境充实自己，相当困难。因此，希求前辈大德传记里所讲的永恒的快乐，是非常必要的。
——索达吉堪布《当日教言》讲解
#索达吉堪布#
但是六种外境是不稳定、不恒常的。比如说我今天看到特别美好的事物——花园、蓝天、白云，我很欢喜地惊呼：“哇！这个环境多么好。”可是到了晚上就看不到了，也许过一会儿你也觉得不是很好看了。或者你耳边听到录音机里的流行歌等等，“哇！这个特别好听，再放一遍。”再过一会儿又变了。任何一个六境的欲妙、享受，并不常有，很快就会消失，无法依赖。
如果在这个世界中，要寻找一个常有、永恒、最妙、最好的对境，那就要认识心的本性。此处讲，在所取境中最好的境是永恒的境，永恒的境是什么呢？返观内心，你会认识自己心的本来面目。前辈很多高僧大德都说，觉性是一种无为法，它不会随着外境而改变，真正的开悟者，不仅今世具足这种境界，而且中阴和来世，无论到任何一个环境，所证悟的觉性永远也不会改变。
大家都知道，到了一地菩萨以上的境界，无论他换多少个身份，觉悟和智慧都不会有丝毫改变。包括自己所依止过的大德，因为他前世是有觉悟的大德，即生中无论小时候显现上怎样，实际上他很快就可以回归到原来觉悟的本位，体现出觉悟的智慧，这种境界永远也不会变迁。因此，我们要寻找的对境最好是永恒的对境，世间中其他对境都不可靠。
很多人喜欢看美妙的色法，但是过一会儿它就消失了，有些人喜欢看花，花到冬天就枯萎了，人们所钟爱的衣服，没过多久就不想看了，或者它破了。
不过现在很多年轻人喜欢破衣服，穿破衣服的人越来越多。原来我小的时候认为有窟窿的衣服很难看，现在大家都觉得遍身窟窿的衣服很好看，尤其在藏地，吹风、下雨，又下冰雹，但是有些人好像是刚从战场上跑回来的一样，这也是一个美好的对境吧，但这也是无常的。因为有洞，须臾又感到冷，外面又要披上其他的衣服，很多外境都不可靠。
真正无有迁变的，比如曾经大译师贝若扎那去嘎绕多吉祖师那里求大圆满法，祖师为他讲直指心性的窍诀时，讲到了“心如虚空，无生无灭”，心真的如虚空一样，空性和光明无二无别，已经证悟这种境界的话，就如《心经》中所讲的“是诸法空相，不生不灭”，通达它的本体时，没有生灭、没有迁变、没有衰老，这才是不增不减的智慧。所以，不要追求有为、有漏的法，它们是迁变性的、欺惑性的，都不可靠。
我经常讲，人们所希求的快乐，最好是胜义的快乐而并不是世俗的快乐，世俗的快乐，比如很多人聚在一起兴高采烈地吃饭、饮酒，但过一会儿，由于各种原因，这种快乐就有可能变成痛苦，它的性质有些是行苦，有些是变苦，有些是坏苦，被三种痛苦所毁坏。
所以，世间中有很多被认为是最好、最妙，又令人快乐的事物，都很有局限性，它很快就会变化。但如果已经证悟了心的本性，无论你处于任何地方，不用去看电影、电视，也不用去听任何明星的歌，不需要依靠对境便获得安慰或快乐。
有境界的人，无论他在山洞、城市或任何环境中，都有最妙的享受，这种享受与世间上人们认为的快乐有天壤之别。在座的人中，认识心的本性的人会明白，世间各种美食、华衣、乐音，虽然显现上觉得不错，可是继续享受下去也仅此而已，除此之外没什么了不得。比如说你觉得国家总统的位置很好，拼命去寻求，最后真正当上了几亿人的国家总统后，还是很痛苦，并不是你当初所想的那样。
如果你在心性上有所认识，知道它没有迁变，也不会有毁坏性，就如此颂所讲，它是取境之中最永恒的境，这才是最重要的。
凡夫人很可怜，心随境转，人人如是。有时候大家坐在一起，旁边有人哭了，我们的心马上就跟着他痛苦起来；旁边有人笑了，看到他又想跟着笑起来；有些人喜欢吃什么东西，我们马上也很想吃；有些人讲一些丑恶的事物而欲呕吐，我们也随着他的行为而改变。凡夫人的心识没有稳定性，依靠一个不可靠的对境充实自己，相当困难。因此，希求前辈大德传记里所讲的永恒的快乐，是非常必要的。
——索达吉堪布《当日教言》讲解
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