《大悲咒》第十四句
（第二十六段）
14、【萨婆阿他豆输朋sà pó ā tuō dòu shū péng】观世音菩萨现甘露王菩萨相：甘露是天界一种甘甜的饮料，又称为神药，名不死液、天酒、灵酒。据说天人饮后就能长生不老，佛教用以比喻不生不死的菩提、涅槃等。为了求得菩提、涅槃，佛教藉甘露之义，立二大法门，称为二甘露门。二甘露门指的是初学禅修者最好的二种禅观，即：数息观、不净观。
1、数息观：此观法对治散乱、为五停心观之一。方法是数出入息，起到停止心想散乱的作用，梵名叫安那般那。此观有六种因相：因相指在因地修行的相状，有成就后称为果相。即：“数、随、止、观、还、净。”此六种因相又名六妙门，可治散乱，开智慧，入止定，证果位、具体是：
一、数：就是数出入息，呼吸的一入一出称为一息，从一数至十，反复数，待心息相依，即心止于息上之意，此时呼吸从粗变细变微后即转入“随”。
二、随：心止于息后，心已不再乱动，此时将数息转为观息，观息入知息入、息出知息出、息长知息长、息短知息短、息冷知息冷、息暖知息暖，如此心系于息即转入“止”。
三、止：此时万念止于一息，一切妄想不生，即转入“观”。
四、观：观出入息所依之身，为四大缘识和合而成的五蕴色身，我所执之五蕴身无一真实，即转入“还”。
五、还：此时将所观之心从身息上回光返照，照能观之心，知能所二心俱是虚妄，则我执自亡，无漏的方便智自然显露，即转入“净”。
六、净：此时心无所住，也无一法可执，十方世界，湛然清净，真实无漏智因此而发，自然断惑证真，此为小乘见道位初禅境界以上。
以上是对数息观纲要性的提示，细微之处可在实证中体会，真修者可于每天为自己固定一至两个时间段，晚上八点以后或早上六点以前，作单跏趺或双跏趺，持之以恒，大有饶益。
2、不净观：不净观是观自他肉体的肮脏龌龊，对治贪欲烦恼。贪欲是产生我执之根、是烦恼苦受之源，不净观能除贪欲、能拔出我执之根，从而回归真如自性。
修不净观，首先是观自身不净，观肉身是因四大缘识，和合而成之五蕴身，内有烦恼业因的不净种子、外有父母精血的不净种子，在母胎中十月不净，由此几不净，形成了体表与体内各有十二种不净物、体表有“皮、肤、血、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”这十二种不净物；体内有“肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰”这十二种不净物；外相有“发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗”这十二种外相不净物。
还有人死后特别是水淹死后，尸体胖胀臭烂的究竟不净相等，这所有的不净，都是起观处。由此观而知我不净，从而领悟生死无常，一切法毕竟无我，对此虚幻不净之身，生起厌离，离此虚幻不净之身，而回归真实的清净自性，进而将这些不净作他观，观他不净，就不会对对方的姿色、美貌、情爱等产生贪欲和触乐，以伏灭心中的欲望和淫念。
于不净观中再观一切法，无常无我、无一真实，作如上观，自然不生执着，如此则我执即破，破我执如《清净道论》中文译本所说：“修持不净观，能够获得初禅。”得初禅者已百病消除，可超凡入圣见须陀洹道。
这里说的甘露王菩萨，在因地最初修的就是数息观和不净观这两大甘露法门而入菩萨道的，入菩萨道的甘露王，最终成佛了，为五方如来之一，即西方阿弥陀佛，甘露王是阿弥陀如来的别号，全称南无世间广大威德自在光明如来。弥陀化身说法，适时降甘露法雨，故以甘露王之名以称其德。其咒称为甘露咒，大咒则称十甘露明。
甘露王如来的名号，一般多用于施饿鬼会时，与“其他四如来”之名号一起称之，先书其名于幡上，再奉祀于施食坛上，并作如是念：“南无甘露王如来，灌我身心，令受快乐。”其他四如来指的是：东方阿閦佛、南方宝生佛、北方不空成就佛、中央毗卢遮那佛，加西方阿弥陀佛即为五方如来。
甘露王如来功德无量，普度众生，恩泽十方，凡是有人听闻到“世间广大威德自在光明如来或南无甘露王如来”的名号，就能让听闻名号者获得五种功德、即：
一、于诸世间：最为第一。二、得菩萨身：端严殊胜。三、威德广大：超过一切外道天魔，如日照世，显于大海，功德巍巍。四、得大自在：所向如意，似鸟飞空，而无阻碍。五、得大坚固智慧光明：身心明澈如琉璃珠。
从上可见，甘露王菩萨在果地就是阿弥陀佛，那么观世音菩萨在这里现甘露王菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉众生，凡是能受持《大悲咒》者，只要能同时发愿求生西方净土，临终时就一定能蒙佛接引，往生到阿弥陀佛建立的极乐世界去，得莲花化身，享无穷之乐，于永不退转中见佛闻法，依教奉行，必获大涅槃。
这篇咒语中“萨”译为“看见”、“婆”译为“平等”、“阿”译为“一切法清净”、“他豆输朋”译为“道法无边”。此句的意思是：菩萨用法眼看见六道众生饱受轮回之苦，以慈悲平等心，为众生宣讲一切法本自清净，成道之法无边广大，指明众生之心与如来之心一样平等、一样清净，本无生灭，凡有缘众生，都能成就佛道。这是观世音菩萨为利益六道四生，普施的甘露法。
观世音菩萨大慈大悲，期望众生无论是贫穷富贵或是有种种差别，只要能坚定一心，坚持如来正法，坚持不二法，努力精进，这样就能得到阿弥陀佛及十方诸佛众菩萨的加持，必得金刚正果，可随愿往生诸佛净土或西方极乐世界。
（第二十六段）
14、【萨婆阿他豆输朋sà pó ā tuō dòu shū péng】观世音菩萨现甘露王菩萨相：甘露是天界一种甘甜的饮料，又称为神药，名不死液、天酒、灵酒。据说天人饮后就能长生不老，佛教用以比喻不生不死的菩提、涅槃等。为了求得菩提、涅槃，佛教藉甘露之义，立二大法门，称为二甘露门。二甘露门指的是初学禅修者最好的二种禅观，即：数息观、不净观。
1、数息观：此观法对治散乱、为五停心观之一。方法是数出入息，起到停止心想散乱的作用，梵名叫安那般那。此观有六种因相：因相指在因地修行的相状，有成就后称为果相。即：“数、随、止、观、还、净。”此六种因相又名六妙门，可治散乱，开智慧，入止定，证果位、具体是：
一、数：就是数出入息，呼吸的一入一出称为一息，从一数至十，反复数，待心息相依，即心止于息上之意，此时呼吸从粗变细变微后即转入“随”。
二、随：心止于息后，心已不再乱动，此时将数息转为观息，观息入知息入、息出知息出、息长知息长、息短知息短、息冷知息冷、息暖知息暖，如此心系于息即转入“止”。
三、止：此时万念止于一息，一切妄想不生，即转入“观”。
四、观：观出入息所依之身，为四大缘识和合而成的五蕴色身，我所执之五蕴身无一真实，即转入“还”。
五、还：此时将所观之心从身息上回光返照，照能观之心，知能所二心俱是虚妄，则我执自亡，无漏的方便智自然显露，即转入“净”。
六、净：此时心无所住，也无一法可执，十方世界，湛然清净，真实无漏智因此而发，自然断惑证真，此为小乘见道位初禅境界以上。
以上是对数息观纲要性的提示，细微之处可在实证中体会，真修者可于每天为自己固定一至两个时间段，晚上八点以后或早上六点以前，作单跏趺或双跏趺，持之以恒，大有饶益。
2、不净观：不净观是观自他肉体的肮脏龌龊，对治贪欲烦恼。贪欲是产生我执之根、是烦恼苦受之源，不净观能除贪欲、能拔出我执之根，从而回归真如自性。
修不净观，首先是观自身不净，观肉身是因四大缘识，和合而成之五蕴身，内有烦恼业因的不净种子、外有父母精血的不净种子，在母胎中十月不净，由此几不净，形成了体表与体内各有十二种不净物、体表有“皮、肤、血、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”这十二种不净物；体内有“肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰”这十二种不净物；外相有“发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗”这十二种外相不净物。
还有人死后特别是水淹死后，尸体胖胀臭烂的究竟不净相等，这所有的不净，都是起观处。由此观而知我不净，从而领悟生死无常，一切法毕竟无我，对此虚幻不净之身，生起厌离，离此虚幻不净之身，而回归真实的清净自性，进而将这些不净作他观，观他不净，就不会对对方的姿色、美貌、情爱等产生贪欲和触乐，以伏灭心中的欲望和淫念。
于不净观中再观一切法，无常无我、无一真实，作如上观，自然不生执着，如此则我执即破，破我执如《清净道论》中文译本所说：“修持不净观，能够获得初禅。”得初禅者已百病消除，可超凡入圣见须陀洹道。
这里说的甘露王菩萨，在因地最初修的就是数息观和不净观这两大甘露法门而入菩萨道的，入菩萨道的甘露王，最终成佛了，为五方如来之一，即西方阿弥陀佛，甘露王是阿弥陀如来的别号，全称南无世间广大威德自在光明如来。弥陀化身说法，适时降甘露法雨，故以甘露王之名以称其德。其咒称为甘露咒，大咒则称十甘露明。
甘露王如来的名号，一般多用于施饿鬼会时，与“其他四如来”之名号一起称之，先书其名于幡上，再奉祀于施食坛上，并作如是念：“南无甘露王如来，灌我身心，令受快乐。”其他四如来指的是：东方阿閦佛、南方宝生佛、北方不空成就佛、中央毗卢遮那佛，加西方阿弥陀佛即为五方如来。
甘露王如来功德无量，普度众生，恩泽十方，凡是有人听闻到“世间广大威德自在光明如来或南无甘露王如来”的名号，就能让听闻名号者获得五种功德、即：
一、于诸世间：最为第一。二、得菩萨身：端严殊胜。三、威德广大：超过一切外道天魔，如日照世，显于大海，功德巍巍。四、得大自在：所向如意，似鸟飞空，而无阻碍。五、得大坚固智慧光明：身心明澈如琉璃珠。
从上可见，甘露王菩萨在果地就是阿弥陀佛，那么观世音菩萨在这里现甘露王菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉众生，凡是能受持《大悲咒》者，只要能同时发愿求生西方净土，临终时就一定能蒙佛接引，往生到阿弥陀佛建立的极乐世界去，得莲花化身，享无穷之乐，于永不退转中见佛闻法，依教奉行，必获大涅槃。
这篇咒语中“萨”译为“看见”、“婆”译为“平等”、“阿”译为“一切法清净”、“他豆输朋”译为“道法无边”。此句的意思是：菩萨用法眼看见六道众生饱受轮回之苦，以慈悲平等心，为众生宣讲一切法本自清净，成道之法无边广大，指明众生之心与如来之心一样平等、一样清净，本无生灭，凡有缘众生，都能成就佛道。这是观世音菩萨为利益六道四生，普施的甘露法。
观世音菩萨大慈大悲，期望众生无论是贫穷富贵或是有种种差别，只要能坚定一心，坚持如来正法，坚持不二法，努力精进，这样就能得到阿弥陀佛及十方诸佛众菩萨的加持，必得金刚正果，可随愿往生诸佛净土或西方极乐世界。
心如工画师，能画诸世间。佛，正觉世间也。菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱，有情世间也。亦名十法界。此十法界，虽则圣凡各异，苦乐悬殊，而其本具之真如佛性，固自一如。但以用心各别，故致有此十种之现相焉。
观无量寿佛经云，是心作佛，是心是佛。作佛者，谓观想佛像，忆念佛德，及与佛号。是佛者，谓当观想忆念之时，佛之相好庄严，福德智能，神通道力，悉现于观想忆念者之心中，如镜照相，敌体无二。然则心不作佛，则心不是佛，心作三乘，则心是三乘，心作六道，则心是六道矣。
心之本体，如一张白纸。心之作用之善恶因果，如画佛画地狱，各随心现。其本体虽同，其造诣迥异。故曰唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣，吾人可不慎于所念所作乎哉。
朱晓崖居士，宿具灵根，生即茹素，善绘人物，笔法出神。拟以如来万德庄严妙相，普印于一切众生八识田中，俾其由此善根，渐渐扩充增长，以迄实证。庶不负各人本具之真如佛性，与如来多方引导之大慈悲心。乃敬绘千佛，石印流通，祈光作序，用示所以。
因略发挥其心作心是之义，冀见闻者，咸知去取以致力焉。颂曰，佛由心作，狱由心造，心之力用，最为胜妙。既能作佛，何可造狱，由迷所趣，祸因恶积。晓崖居士，欲施引导，敬绘千佛，以示法要。俾见闻者，咸生景仰，竭诚尽敬，礼供观想。既睹圣像，即印识田，由此善根，必证心源。将付石印，用广流通，聊摅所以，表示芹衷。
——《印光法师文钞》• 千佛图颂并序
观无量寿佛经云，是心作佛，是心是佛。作佛者，谓观想佛像，忆念佛德，及与佛号。是佛者，谓当观想忆念之时，佛之相好庄严，福德智能，神通道力，悉现于观想忆念者之心中，如镜照相，敌体无二。然则心不作佛，则心不是佛，心作三乘，则心是三乘，心作六道，则心是六道矣。
心之本体，如一张白纸。心之作用之善恶因果，如画佛画地狱，各随心现。其本体虽同，其造诣迥异。故曰唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣，吾人可不慎于所念所作乎哉。
朱晓崖居士，宿具灵根，生即茹素，善绘人物，笔法出神。拟以如来万德庄严妙相，普印于一切众生八识田中，俾其由此善根，渐渐扩充增长，以迄实证。庶不负各人本具之真如佛性，与如来多方引导之大慈悲心。乃敬绘千佛，石印流通，祈光作序，用示所以。
因略发挥其心作心是之义，冀见闻者，咸知去取以致力焉。颂曰，佛由心作，狱由心造，心之力用，最为胜妙。既能作佛，何可造狱，由迷所趣，祸因恶积。晓崖居士，欲施引导，敬绘千佛，以示法要。俾见闻者，咸生景仰，竭诚尽敬，礼供观想。既睹圣像，即印识田，由此善根，必证心源。将付石印，用广流通，聊摅所以，表示芹衷。
——《印光法师文钞》• 千佛图颂并序
阿斯根最新禅歌《莲花》全网正式上线。传说度母是从观世音菩萨眼睛所放光明流现出来的，观音菩萨在无量劫前，已普救了无数众生，可是有一天，菩萨用她的慧眼观察六道，发现受苦的众生并未减少，顿生忧悲，双眼流出眼泪，眼泪变成了莲花，莲花又变成了绿度母。而莲花在这里也是暗喻女性，众所周知，莲花在佛教里的地位是极其尊崇的，并且也恰好符合绿度母降世度众生苦难的传说，本词由此取名。你也来听听吧！ https://t.cn/A6f3hmNz
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