【玲珑岩：险美溶洞待开发】“金华山又发现新溶洞了！”“这洞太大了，石头很好看，美极了！”
这段时间，婺城区罗店镇玲珑岩村的村民都有点兴奋，因为村后山上一个大溶洞的探洞有了可喜新进展。专家说，这个洞现在只探到很浅层的一部分，里面还有很大的几个“厅”，最大的达1000多平方米，有三四个双龙洞那么大，而且干净、安全，洞石千奇百怪，是金华山难得一见的好洞。
霞客古道边的“桃花源”
玲珑岩，海拔700多米，位于婺城区与兰溪交界处，地处偏僻，两头不靠。以前，这个村长久不通公交车，相对有些与世隔绝。原来到兰溪要翻过山，现在因采矿而挖出一条路，通车往西走1500米左右，就到了兰溪地界的钮坑。
在古代，金华城区到兰溪有一条古道，就从玲珑岩村经过，至今还有一段百米不到的霞客古道残存——当年徐霞客曾经来过这里。
相传，玲珑岩是大禹治水时用来做测量的标杆，后来变成了一块玲珑石。村里还建有一个禹王庙，世世代代供奉大禹像。而比起采石场边那块并不怎么起眼的玲珑石，给徐霞客留下最深印象的，是玲珑岩下山坞中的那个小村落。“晋人桃源不是过。”徐霞客在《浙游日记》中，将一个地方比作“桃花源”，仅仅出现了两次，而且是一天之中金华所见。一次在玲珑岩，另一次在朝真洞洞口俯瞰洞前村时，他也发出“恍如避秦乱之桃花源”的感慨。
走在玲珑岩村，几乎家家户户都造了新楼房，现在留在村里的人不是很多。村子西面就是一个巨大的采石场，挖了几十年，至今来来往往的大货车还是络绎不绝。
“我们有村民600多人，最近几十年，基本是以矿山为生。玲珑岩村始建于明代，1636年农历十月初十下午徐霞客来时，这里才十几户人家，到了清代嘉庆五年（1800年），山洪爆发，村子大部分房子被洪水吞噬。现在这个村是清中后期重建的……”村干部说。
双龙、六洞之间另有奇洞
玲珑岩东即为双龙洞，西为地下长河，都是有名的溶洞景观，同属北山一脉，相隔都不太远。村民说，平时走山路，从他们村到九龙20来分钟，到双龙洞半小时，到地下长河个把小时。
村民们一直觉得，位于两大溶洞风景区之间的玲珑岩，也会有差不多的溶洞。上世纪80年代开始村民大多从事开矿，多少会挖到一些洞口。最有名的，就是那个叫“天深洞”的大溶洞，20多年前就有村民进去过，知道里面很大，但这个洞从上而下，需要用绳索垂直降下，落差大概70米，上来很难。
不过，由于玲珑岩矿山石质好，是周边不少水泥厂的主要采料基地，靠山吃山日子也挺好过，几十年来村里也一直没“心思”去探洞。如今，金华山转型旅游，矿山关停进入倒计时，玲珑岩必须寻求新的致富路。
今年5月，退伍回乡、曾任多年村主任的魏志虎，联合董赛云、钱余顺等六七个村民，成立了金华市灵珑旅游发展有限公司。他们的目标很明确，就是要为村里探洞，为下一步转型旅游业做准备。而他们的第一步，就是为村后的天深洞寻找一个新的进出口。
这一试，果然成功。他们找到了从下面进洞，慢慢上升至天深洞的路径！
天深洞内别有洞天
在离天深洞垂直约120米的山腰上，有一个小洞口，仅容一个大人进出，之前有人挖进去一点点，并没什么发现。这次，经验丰富、矿工出身的探洞队从这个小洞口出发，去掉挡着的大石块，往里深挖了40多米，并做了一道铁门——防止他人任意进出。
8月中旬，天气炎热，记者跟着探洞队进了一趟这个刚发现的新溶洞。走过门口40多米的“铺垫”，爬10米长的木梯上一层，里面黑乎乎，伸手不见五指。这时需要借助灯光，一行人打开手电或手机灯，慢慢匍匐前进，爬走一段，侧身穿过仅容一人通过的洞口，里面越来越凉。直起腰，稍站着休息片刻，头顶岩壁上竟出现一个内凹的圆坑，看上去颇有规则。
再徒手爬上一个略平的洞口，里面豁然开朗，别有洞天。在灯光的照明下，头顶布满了各种各样的钟乳石，与双龙洞的喀斯特地貌如出一辙，石柱石笋上都湿乎乎的，还有水滴。有些钟乳石样子奇特，很多形似佛手，有的则像直立的骆驼……
当天，一行人进洞也就百来米，距离不远，但洞内未挖的缝内明显有风吹来，凉飕飕的，而且细听有水流的声音。探洞队断定继续如挖下去，还会有更大的洞。记者出洞后10多天，魏志虎就打电话过来报喜：我们已经找到连接天深洞的路，上去还有一个300平方米左右的洞厅，再上去就能到达天深洞。而且从下面进洞的路也扩大了，比前几次好走不少。
魏志虎在探洞前，也咨询了很多本地的溶洞专家，包括探洞达人叶德生、金华山文化通马骏等人。他们以自身的经验和对金华山溶洞的了解，给了玲珑岩这群探洞的村民以相当的鼓励和信心。
8月底、9月初，村民们又邀请专业的探洞队，从天深洞口下去，对洞内情况做了较为全面的摸底。从相关视频、照片来看，天深洞面积在1000平方米以上，里面较为干净，很少人迹或其他杂物。洞内钟乳石较下面“小洞”的更为壮观，有的颜色相对较白，形状也非常奇特，一排排、一根根，或倒挂或冒涌，让人目不暇接，惊叹不已。
玲珑岩洞景山色开发前景可期
“余与静闻俱为金华三洞游。”《徐霞客游记》中的这一句话，点出了这位旅行家金华之行最主要的目的，就是冲着金华山溶洞而来。在《徐霞客游记·浙游记》中，十月初十这一天的经历，徐霞客不惜笔墨，用了2000多字的篇幅，超越任何一天。
在我市徐霞客研究者吕洪新看来，徐霞客钟情金华山并非偶然。1636年徐霞客开始最后一次也是游历时间最长、科考成果最丰富的一次“万里遐征”，其最大成果——对喀斯特地貌的研究就是从金华山拉开序幕的。本来徐霞客可以沿衢江直接顺流而下，但他特意从兰溪溯流而上来到金华，前后多逗留了4天，就是因为对金华山双龙、冰壶、朝真等三洞慕名已久。从某种意义上来说，徐霞客是金华山无可替代的第一个“代言人”。
魏志虎认为，玲珑岩相关溶洞的发掘，可以丰富金华山整体溶洞景观，这里与双龙洞、六洞山可以形成特色互补，比如打造溶洞探险游、洞内电梯观光等。而且，玲珑岩村的采石场今后也可以“废址”利用，像改造矿山遗址公园、围堰水库等，还可以引进传统书院，打造霞客文化等人文景观，让游客到金华山有更多差异化的选择。
客居京城20余年的谱牒专家、金 华传道书院院长柳哲，对故乡金华山的文化研究与旅游发展有着极大的热情，他认为今后条件成熟，村中很多民居可以逐步改造成民宿、农家乐等，相信这个靠矿山发展多年的古村，能走上生态绿色发展的文旅新路。
这段时间，婺城区罗店镇玲珑岩村的村民都有点兴奋，因为村后山上一个大溶洞的探洞有了可喜新进展。专家说，这个洞现在只探到很浅层的一部分，里面还有很大的几个“厅”，最大的达1000多平方米，有三四个双龙洞那么大，而且干净、安全，洞石千奇百怪，是金华山难得一见的好洞。
霞客古道边的“桃花源”
玲珑岩，海拔700多米，位于婺城区与兰溪交界处，地处偏僻，两头不靠。以前，这个村长久不通公交车，相对有些与世隔绝。原来到兰溪要翻过山，现在因采矿而挖出一条路，通车往西走1500米左右，就到了兰溪地界的钮坑。
在古代，金华城区到兰溪有一条古道，就从玲珑岩村经过，至今还有一段百米不到的霞客古道残存——当年徐霞客曾经来过这里。
相传，玲珑岩是大禹治水时用来做测量的标杆，后来变成了一块玲珑石。村里还建有一个禹王庙，世世代代供奉大禹像。而比起采石场边那块并不怎么起眼的玲珑石，给徐霞客留下最深印象的，是玲珑岩下山坞中的那个小村落。“晋人桃源不是过。”徐霞客在《浙游日记》中，将一个地方比作“桃花源”，仅仅出现了两次，而且是一天之中金华所见。一次在玲珑岩，另一次在朝真洞洞口俯瞰洞前村时，他也发出“恍如避秦乱之桃花源”的感慨。
走在玲珑岩村，几乎家家户户都造了新楼房，现在留在村里的人不是很多。村子西面就是一个巨大的采石场，挖了几十年，至今来来往往的大货车还是络绎不绝。
“我们有村民600多人，最近几十年，基本是以矿山为生。玲珑岩村始建于明代，1636年农历十月初十下午徐霞客来时，这里才十几户人家，到了清代嘉庆五年（1800年），山洪爆发，村子大部分房子被洪水吞噬。现在这个村是清中后期重建的……”村干部说。
双龙、六洞之间另有奇洞
玲珑岩东即为双龙洞，西为地下长河，都是有名的溶洞景观，同属北山一脉，相隔都不太远。村民说，平时走山路，从他们村到九龙20来分钟，到双龙洞半小时，到地下长河个把小时。
村民们一直觉得，位于两大溶洞风景区之间的玲珑岩，也会有差不多的溶洞。上世纪80年代开始村民大多从事开矿，多少会挖到一些洞口。最有名的，就是那个叫“天深洞”的大溶洞，20多年前就有村民进去过，知道里面很大，但这个洞从上而下，需要用绳索垂直降下，落差大概70米，上来很难。
不过，由于玲珑岩矿山石质好，是周边不少水泥厂的主要采料基地，靠山吃山日子也挺好过，几十年来村里也一直没“心思”去探洞。如今，金华山转型旅游，矿山关停进入倒计时，玲珑岩必须寻求新的致富路。
今年5月，退伍回乡、曾任多年村主任的魏志虎，联合董赛云、钱余顺等六七个村民，成立了金华市灵珑旅游发展有限公司。他们的目标很明确，就是要为村里探洞，为下一步转型旅游业做准备。而他们的第一步，就是为村后的天深洞寻找一个新的进出口。
这一试，果然成功。他们找到了从下面进洞，慢慢上升至天深洞的路径！
天深洞内别有洞天
在离天深洞垂直约120米的山腰上，有一个小洞口，仅容一个大人进出，之前有人挖进去一点点，并没什么发现。这次，经验丰富、矿工出身的探洞队从这个小洞口出发，去掉挡着的大石块，往里深挖了40多米，并做了一道铁门——防止他人任意进出。
8月中旬，天气炎热，记者跟着探洞队进了一趟这个刚发现的新溶洞。走过门口40多米的“铺垫”，爬10米长的木梯上一层，里面黑乎乎，伸手不见五指。这时需要借助灯光，一行人打开手电或手机灯，慢慢匍匐前进，爬走一段，侧身穿过仅容一人通过的洞口，里面越来越凉。直起腰，稍站着休息片刻，头顶岩壁上竟出现一个内凹的圆坑，看上去颇有规则。
再徒手爬上一个略平的洞口，里面豁然开朗，别有洞天。在灯光的照明下，头顶布满了各种各样的钟乳石，与双龙洞的喀斯特地貌如出一辙，石柱石笋上都湿乎乎的，还有水滴。有些钟乳石样子奇特，很多形似佛手，有的则像直立的骆驼……
当天，一行人进洞也就百来米，距离不远，但洞内未挖的缝内明显有风吹来，凉飕飕的，而且细听有水流的声音。探洞队断定继续如挖下去，还会有更大的洞。记者出洞后10多天，魏志虎就打电话过来报喜：我们已经找到连接天深洞的路，上去还有一个300平方米左右的洞厅，再上去就能到达天深洞。而且从下面进洞的路也扩大了，比前几次好走不少。
魏志虎在探洞前，也咨询了很多本地的溶洞专家，包括探洞达人叶德生、金华山文化通马骏等人。他们以自身的经验和对金华山溶洞的了解，给了玲珑岩这群探洞的村民以相当的鼓励和信心。
8月底、9月初，村民们又邀请专业的探洞队，从天深洞口下去，对洞内情况做了较为全面的摸底。从相关视频、照片来看，天深洞面积在1000平方米以上，里面较为干净，很少人迹或其他杂物。洞内钟乳石较下面“小洞”的更为壮观，有的颜色相对较白，形状也非常奇特，一排排、一根根，或倒挂或冒涌，让人目不暇接，惊叹不已。
玲珑岩洞景山色开发前景可期
“余与静闻俱为金华三洞游。”《徐霞客游记》中的这一句话，点出了这位旅行家金华之行最主要的目的，就是冲着金华山溶洞而来。在《徐霞客游记·浙游记》中，十月初十这一天的经历，徐霞客不惜笔墨，用了2000多字的篇幅，超越任何一天。
在我市徐霞客研究者吕洪新看来，徐霞客钟情金华山并非偶然。1636年徐霞客开始最后一次也是游历时间最长、科考成果最丰富的一次“万里遐征”，其最大成果——对喀斯特地貌的研究就是从金华山拉开序幕的。本来徐霞客可以沿衢江直接顺流而下，但他特意从兰溪溯流而上来到金华，前后多逗留了4天，就是因为对金华山双龙、冰壶、朝真等三洞慕名已久。从某种意义上来说，徐霞客是金华山无可替代的第一个“代言人”。
魏志虎认为，玲珑岩相关溶洞的发掘，可以丰富金华山整体溶洞景观，这里与双龙洞、六洞山可以形成特色互补，比如打造溶洞探险游、洞内电梯观光等。而且，玲珑岩村的采石场今后也可以“废址”利用，像改造矿山遗址公园、围堰水库等，还可以引进传统书院，打造霞客文化等人文景观，让游客到金华山有更多差异化的选择。
客居京城20余年的谱牒专家、金 华传道书院院长柳哲，对故乡金华山的文化研究与旅游发展有着极大的热情，他认为今后条件成熟，村中很多民居可以逐步改造成民宿、农家乐等，相信这个靠矿山发展多年的古村，能走上生态绿色发展的文旅新路。
太极鸟谈龙之九：结语——感慨！
我最近集中精力来谈龙，也并非是希望有更多的人来救龙，只是了我两年前的一个心愿。做事有因果，起心动念，也有因果！一个人做事要有始有终，更要言而有信。虽然我的文采低劣，境界也差，但真的发自心声，让我这个懒人这么勤快了一回，只图心安而已。
世面上我们所见所知的做药和做法事，都是有付出也要有回报的，只要生活在这个世界，谁都要吃五谷杂粮，谁都离不开钱。
但是唯独救龙法会，是公益性质的，公益对象主要就是龙，这是专门为病龙做的法事，龙是不会拿出人民币付法金的。
救这几万条龙，每次法会需要大约十万八万的丹药和大香，每次做完，法师十天半月都会走路打晃，虚的不得了，期间要不停的加紧练功，服用丹药，慢慢才会恢复过来。
外界得来的救龙款，全部用来请香，
这个救龙款在要办法会时，早就准备好了，都是师傅备足的，分享给大家一次救龙的机会，相当于无需法金，给自己做一次增福法会，给大家一次世间罕见的能有与龙结缘的机会，而且是免费的。
师傅去年说过，以后救龙法会的信息，可能就不公开了，只通知对丹药笃信，对修行精进的人，或者只是我们内部师兄弟参加的法会了。就把这个积大福报的机会，留给极少数真正修行的人，希望其日后，福慧双修，成就道业，造福众生。
2019年4月25日太极鸟
我最近集中精力来谈龙，也并非是希望有更多的人来救龙，只是了我两年前的一个心愿。做事有因果，起心动念，也有因果！一个人做事要有始有终，更要言而有信。虽然我的文采低劣，境界也差，但真的发自心声，让我这个懒人这么勤快了一回，只图心安而已。
世面上我们所见所知的做药和做法事，都是有付出也要有回报的，只要生活在这个世界，谁都要吃五谷杂粮，谁都离不开钱。
但是唯独救龙法会，是公益性质的，公益对象主要就是龙，这是专门为病龙做的法事，龙是不会拿出人民币付法金的。
救这几万条龙，每次法会需要大约十万八万的丹药和大香，每次做完，法师十天半月都会走路打晃，虚的不得了，期间要不停的加紧练功，服用丹药，慢慢才会恢复过来。
外界得来的救龙款，全部用来请香，
这个救龙款在要办法会时，早就准备好了，都是师傅备足的，分享给大家一次救龙的机会，相当于无需法金，给自己做一次增福法会，给大家一次世间罕见的能有与龙结缘的机会，而且是免费的。
师傅去年说过，以后救龙法会的信息，可能就不公开了，只通知对丹药笃信，对修行精进的人，或者只是我们内部师兄弟参加的法会了。就把这个积大福报的机会，留给极少数真正修行的人，希望其日后，福慧双修，成就道业，造福众生。
2019年4月25日太极鸟
大乘起信论新释
在禅宗中，因为尊崇起信论的根本典据楞伽经，所以把本论视为顿教中之书，这是显然的。然而并不因此而直说这是自家珍重的不立文字涅槃妙心的真髓。
在净土宗，法然圣人的“选择集”中，于正明往生教举天亲的“净土论”，于傍明往生教举龙树的“十住论”和马鸣的“起信论”。由此可知他们虽不视之为正依，但亦视之为傍依。
在法相宗中，建立赖耶缘起说，但以赖耶为唯妄之物，故和起信论的真妄和合说不全然相合。因此对本论发表极端的否定说。例如在“演秘”三本九丁及“同学钞”二之六等中，说起信论不是马鸣的真撰，或说是伪作，或说译的是错本，或说译者误谬，或说不可确信其文句。大肆痛骂。
在华严宗如何？他们对起信论关系之密切，是他人所不能企及的。然而并不说这是直接说明自家的真髓的无尽缘起的现在暂且改向在从判教上所见的地位一项下详说之。
【从判教上看来的地位】贤首大师的“义记”中列举四宗判，说起信论属于最上位的如来藏缘起宗。所谓四宗判者，即第一，随相法执宗(小乘部经论是也)；第二，真空无相宗(般若经中观论等是也)；第三，唯识法相宗(深密经、瑜伽论等是也)；第四，如来藏缘起宗 (楞伽经、起信论等是也)此四宗判乃根据别种标准而建立的教判，还不是华严一家特有的教判。因此更有观看一家特有的五教判的必要。所谓五教，即小始终顿圆。第一，所谓小教，即小乘教，说明人空，相当于所谓四法界中的事法界。第二，所谓始教，是大乘的初门，说明人法二空，但未及事理相即。其中有三论的空始教和法相的相始教，相当于事法界和理法界。第三，所谓终教，是大乘的终门，说事理相即，说从真如缘起万有，真如缘起即如来藏缘起，楞伽、胜鬘起信、宝性等经论是也，相当于事理无碍法界。第四，所谓顿教，对于前述的始终二教的渐门说来，这是顿门，是离言绝相、解行顿成之法，即维摩经等中所说顿速是也，相当于理法界。第五，所谓圆教，对于前三教的一相孤门，是说无尽缘起的，华严经是也。相当于事事无碍法界。贤首大师不曾明言晶一信论属于此五教中那一教，但相当于终教是明显的。尤其是“五教章”中终教之下，引用起信论甚多，可以首肯。而“五教章”上卷中，把起信论中的依言真如配合终教，离言真如配合顿教。“探玄记”中也指离言真如为顿教。由此观之，可知本论又兼通顿教。其次，在圭峰宗密禅师的“注疏”中，明言起信论正属终教；兼属通顿教。但他说此论中的一心二门的一心，即是华严经的一心法界。探究其意旨，可说是暗示其亦通圆教。因此长水的“笔削记”即承受其意，明言正属终教，兼通顿圆。要之，可说起信论的一心相当于圆教，真如门中的离言真如相当于顿教，依言真如相当于终教。然全体的说明，正是终教，顿教可说是兼付的。至于圆教，在事理无碍的反面，只含有事事无碍之义。本论尚未明白说述事事无碍的无尽缘起，故暗含圆教之义应是允当之说。
【从缘起论上看来的地位】起信论虽有缘起论和实相论两面，但其主要的是缘起论，上文既已说明了。是怎样的缘起论呢？是真如缘起论，即如来藏缘起论是也。当然不曾明言真如缘起论，但只要将本论通读一遍，不但无论何人都能立刻首肯，其关于如来藏缘起，论文中明白地说著依据如来藏而有生灭心。这样，把本论定为真如缘起论，则在佛教沸起论中被置于何等地位，被论究到如何程度，应有说明之必要。盖列举佛教上主要的缘起论，不外乎业感缘起论、赖耶缘起论、真如缘起论、法界缘起论四种。今顺次略述其大要，即可见本论的价值如何。
所谓业感缘起论，是把宇宙万有的缘起开发说成吾人生物的业，即羯摩。这是小乘所唱导之说。据其说明，宇宙万有，无论是人畜等生物或草木国土等无生物，都是由地水风火四大的极微即坚湿蠕动的四大性质构成。构成这些的原动力，实为业。所谓业，就是从吾人生物的身口意三处所发的三业。这业有共业和不共业之别。用共业来构成生物可以共同使用的依报的草木国土等器界，用不共业来感得正报的生物各自的个体。这不共业中又有总报业和别报业，用总报业招致人类及畜类的总体果报，用别报业招致虽同为人类而有美丑贤愚等的差别。然现在的果报，乃由过去的业力而来，现在的业力，招致未来的果报；连续而成三世轮回。然其间由于善恶二业而造成苦乐升沉的说法，完全是小乘的人生观。虽然如此构成宇宙万有而缘起开发三千大千世界，但不能说业力没有尽期。到这时候，正报的生物自不必说，依报的草木国土也尽行坏灭，终归于空。虽归于空，极微并非根本灭亡，因此更由于生物的业力而激发极微，造成世界。此成住坏空的四期，循环不止。这实在是小乘的宇宙观。
业感缘起论置重业力，因此教吾人注意于三业，劝人实行废恶修善。其对于伦理宗教上可说有伟大的效果。然从教理上深刻地思索起来，关于轮回的主体没有完全的说明。虽然建立那种无表色的特别的别体，而说明善恶业力的积集的实在，但讲到这无表色的存在，非依据心或身不可。心和身都是生灭变化的东西，故不能说依据心身。这样，关于轮回的主体缺乏完全的说明，于伦理宗教上负有何种责任呢？这是很难理解的。又正报的生物的身体和依报的草木国土，都是无记性之物。若说是由善恶二业感招而来的，则一反善因善果、恶因恶果的理法，其间的说明尚未充分。至于共业怎样可以激发极微而构成草木国土，则甚欠明了。又，造业之时和后身感受之时的因果之间，有前后岁时的间隔，其间的说明实甚不得要领。
在禅宗中，因为尊崇起信论的根本典据楞伽经，所以把本论视为顿教中之书，这是显然的。然而并不因此而直说这是自家珍重的不立文字涅槃妙心的真髓。
在净土宗，法然圣人的“选择集”中，于正明往生教举天亲的“净土论”，于傍明往生教举龙树的“十住论”和马鸣的“起信论”。由此可知他们虽不视之为正依，但亦视之为傍依。
在法相宗中，建立赖耶缘起说，但以赖耶为唯妄之物，故和起信论的真妄和合说不全然相合。因此对本论发表极端的否定说。例如在“演秘”三本九丁及“同学钞”二之六等中，说起信论不是马鸣的真撰，或说是伪作，或说译的是错本，或说译者误谬，或说不可确信其文句。大肆痛骂。
在华严宗如何？他们对起信论关系之密切，是他人所不能企及的。然而并不说这是直接说明自家的真髓的无尽缘起的现在暂且改向在从判教上所见的地位一项下详说之。
【从判教上看来的地位】贤首大师的“义记”中列举四宗判，说起信论属于最上位的如来藏缘起宗。所谓四宗判者，即第一，随相法执宗(小乘部经论是也)；第二，真空无相宗(般若经中观论等是也)；第三，唯识法相宗(深密经、瑜伽论等是也)；第四，如来藏缘起宗 (楞伽经、起信论等是也)此四宗判乃根据别种标准而建立的教判，还不是华严一家特有的教判。因此更有观看一家特有的五教判的必要。所谓五教，即小始终顿圆。第一，所谓小教，即小乘教，说明人空，相当于所谓四法界中的事法界。第二，所谓始教，是大乘的初门，说明人法二空，但未及事理相即。其中有三论的空始教和法相的相始教，相当于事法界和理法界。第三，所谓终教，是大乘的终门，说事理相即，说从真如缘起万有，真如缘起即如来藏缘起，楞伽、胜鬘起信、宝性等经论是也，相当于事理无碍法界。第四，所谓顿教，对于前述的始终二教的渐门说来，这是顿门，是离言绝相、解行顿成之法，即维摩经等中所说顿速是也，相当于理法界。第五，所谓圆教，对于前三教的一相孤门，是说无尽缘起的，华严经是也。相当于事事无碍法界。贤首大师不曾明言晶一信论属于此五教中那一教，但相当于终教是明显的。尤其是“五教章”中终教之下，引用起信论甚多，可以首肯。而“五教章”上卷中，把起信论中的依言真如配合终教，离言真如配合顿教。“探玄记”中也指离言真如为顿教。由此观之，可知本论又兼通顿教。其次，在圭峰宗密禅师的“注疏”中，明言起信论正属终教；兼属通顿教。但他说此论中的一心二门的一心，即是华严经的一心法界。探究其意旨，可说是暗示其亦通圆教。因此长水的“笔削记”即承受其意，明言正属终教，兼通顿圆。要之，可说起信论的一心相当于圆教，真如门中的离言真如相当于顿教，依言真如相当于终教。然全体的说明，正是终教，顿教可说是兼付的。至于圆教，在事理无碍的反面，只含有事事无碍之义。本论尚未明白说述事事无碍的无尽缘起，故暗含圆教之义应是允当之说。
【从缘起论上看来的地位】起信论虽有缘起论和实相论两面，但其主要的是缘起论，上文既已说明了。是怎样的缘起论呢？是真如缘起论，即如来藏缘起论是也。当然不曾明言真如缘起论，但只要将本论通读一遍，不但无论何人都能立刻首肯，其关于如来藏缘起，论文中明白地说著依据如来藏而有生灭心。这样，把本论定为真如缘起论，则在佛教沸起论中被置于何等地位，被论究到如何程度，应有说明之必要。盖列举佛教上主要的缘起论，不外乎业感缘起论、赖耶缘起论、真如缘起论、法界缘起论四种。今顺次略述其大要，即可见本论的价值如何。
所谓业感缘起论，是把宇宙万有的缘起开发说成吾人生物的业，即羯摩。这是小乘所唱导之说。据其说明，宇宙万有，无论是人畜等生物或草木国土等无生物，都是由地水风火四大的极微即坚湿蠕动的四大性质构成。构成这些的原动力，实为业。所谓业，就是从吾人生物的身口意三处所发的三业。这业有共业和不共业之别。用共业来构成生物可以共同使用的依报的草木国土等器界，用不共业来感得正报的生物各自的个体。这不共业中又有总报业和别报业，用总报业招致人类及畜类的总体果报，用别报业招致虽同为人类而有美丑贤愚等的差别。然现在的果报，乃由过去的业力而来，现在的业力，招致未来的果报；连续而成三世轮回。然其间由于善恶二业而造成苦乐升沉的说法，完全是小乘的人生观。虽然如此构成宇宙万有而缘起开发三千大千世界，但不能说业力没有尽期。到这时候，正报的生物自不必说，依报的草木国土也尽行坏灭，终归于空。虽归于空，极微并非根本灭亡，因此更由于生物的业力而激发极微，造成世界。此成住坏空的四期，循环不止。这实在是小乘的宇宙观。
业感缘起论置重业力，因此教吾人注意于三业，劝人实行废恶修善。其对于伦理宗教上可说有伟大的效果。然从教理上深刻地思索起来，关于轮回的主体没有完全的说明。虽然建立那种无表色的特别的别体，而说明善恶业力的积集的实在，但讲到这无表色的存在，非依据心或身不可。心和身都是生灭变化的东西，故不能说依据心身。这样，关于轮回的主体缺乏完全的说明，于伦理宗教上负有何种责任呢？这是很难理解的。又正报的生物的身体和依报的草木国土，都是无记性之物。若说是由善恶二业感招而来的，则一反善因善果、恶因恶果的理法，其间的说明尚未充分。至于共业怎样可以激发极微而构成草木国土，则甚欠明了。又，造业之时和后身感受之时的因果之间，有前后岁时的间隔，其间的说明实甚不得要领。
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