#霹雳布袋戏[超话]# No.270#霹雳王朝# 【23】
无难佛与隐先生讨论素还真的病情，隐先生说自己不识岐黄，但是人若内外不调，阴阳不齐，就会致病，这个时候就必须致力中和之道。喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。人也是一样，喜怒哀乐调和，五脏平顺，心平气和，内不生病，外不生事。中和之道是处世之道，亦是养生之道。
——————出处/释义——————
“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”出自《中庸·第一章》，全文如下：
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
大意是说：
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性做事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以有片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听到的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在独处时也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”是人人都有的本性；“和”，是大家都遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
*出处/释义部分参考网络
无难佛与隐先生讨论素还真的病情，隐先生说自己不识岐黄，但是人若内外不调，阴阳不齐，就会致病，这个时候就必须致力中和之道。喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。人也是一样，喜怒哀乐调和，五脏平顺，心平气和，内不生病，外不生事。中和之道是处世之道，亦是养生之道。
——————出处/释义——————
“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”出自《中庸·第一章》，全文如下：
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
大意是说：
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性做事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以有片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听到的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在独处时也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”是人人都有的本性；“和”，是大家都遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
*出处/释义部分参考网络
麻子
#本经疏证#
味平，无毒。主补中益气，中风，汗出，逐水，利小便，破积血，复血脉，乳妇产后余疾，长发，可为沐药，久服肥健，不老，神仙。九月采。入土者损人。生泰山川谷。畏牡蛎、白薇，恶茯苓。
麻子一类二种，斑黑者实饶而皮缕粗恶，名曰苴。白色者无实而皮缕韧密，名曰枲。其花谓之勃，苴黄枲白。苴以采实供笾豆实及作油，枲以剥皮析缕作布。皆欲得良田，不用故墟。夏至前布种出大科，长三四尺，茎方有棱，叶狭而长，如益母草，一茎七叶或九叶，宜以流水浇之，无流水而用井水，则宜曝之以杀其寒。六月放勃，随即结实。若欲采实，即宜拔去白花者，否则子不成实。实有壳极难去，当以帛包置沸汤中，浸至冷出之，垂井中一夜，勿令着水，次日日中曝干，就新瓦上挼去壳，簸扬取仁，则粒粒皆完。（参《齐民要术》《礼疏》《纲目》）
刘潜江谓：《尔雅翼》言麦黄种枲，枲黄种麦，是麻生于木火正旺之时，成于金水方饶之日。故麻子仁之为用，能于木火焦杀中生金水柔滋之化，即能于金水滂沛中成木火通明之功。唯其金水克谐，水火迭化，是以中土升清降浊之机栝不愆，一身皆受其荫。《本经》谓其补中益气，久服肥健，良由乎此。是诚能揭麻子仁功用之要，泄农经奥窔之秘矣。特《别录》所载破积血复血脉，乳产余疾，沐发长润，功能多半在血，谓皆由于气充血乃调。容或有未尽然者，夫中焦受气为血，《决气篇》不诬矣。不可为心主血之验乎。心为丁火，下交壬水而化为木，不可为益乙肝之气之证乎。乙肝受益，下交大肠，而化为金，以行其柔滋之气，而通降者不滞，是即血能行气之源。仲景制麻仁丸治脾约，取裁之所在矣。《决气篇》又曰：上焦开发为气，气不主于肺乎。肺为辛金，下交丙火而化为水，不可为益癸肾之血之证乎。癸肾受益，上交戊土而化君火，以行其明爽发越之气，而升者不滞，是即气能调血之源，仲景制炙甘草汤以复脉取法之所在矣。惟丁壬能化木，则肝木泽，其所藏之血，自行而不积，产乳自无余疾，唯辛丙能化水，则肾水强，其所藏之水，自不致因气乖而肿，因气阻而溺塞矣。治风先治血，缘血不行招风取中者，尤宜仗泽血液之物。发乃血之余，缘血不荣心而枯短者，允当用复血脉之剂。此《别录》宣阐药物之详。确能补《本经》之未备者也。
麻仁与地黄，皆最能拔地力（《齐民要术》所谓种苴欲得良田不用故墟是也），故亦最能生阴津。其相比入炙甘草汤，则以地黄善宣阴津于阴分，麻仁善宣阴津于阳分也。其在麻仁丸，与芍药同用，则以芍药善破阴结，布阴气，麻仁善行阳滞，布阴气也。入阴入阳者物之生理，所谓性也。破结行滞宣布阴阳者，物之能事，所谓情也。性之与情，犹与马相辅而行，是何也？麻仁丸中有小承气汤，即不用麻仁、芍药、杏仁，不患其大便不通。炙甘草汤有人参、麦冬、地黄，即不用麻仁，不患其脉不复，然复脉通便是二方作用之一端，不能会二病之全局。故麻仁在炙甘草汤为人参、麦冬、地黄之先声。以其气钟于至阳，易入上焦，引亢阳为生阳。人参继之，为鼓元气之韛。麦冬继之，以生胃脉之绝。地黄继之，以行脉中之血也。其在麻仁丸，又为小承气汤之后动，以枳实、厚朴锐而行气，大黄、芍药破而通血。皆举缆疾驰，绝无停轨。治胃实之不大便有余，治脾约之大便难不足。非得杏仁之润降，麻仁之滑泽，脾必暂展而复约也，此是物之情。若其性则极柔之物，禀生气于至阳，原系物之常理。第麻仁不仅属阴，以其有雌有雄，雄之用在皮，雌之用在实。若概以根实升降之义，则其能伸阳于中，充阴于外，无疑矣。若夫种苴须杂以枲，及当开花，又将枲拔尽，是其初则能令阴阳相守，继则能令阴津长裕无疑矣。其叶之数，不以四，不以六，唯七之少阳，九之老阳，是其用之所在。譬之于人，体气偏阴者嗜温，体气偏阳者嗜凉，禀阳刚者其作为爽直，禀阴柔者其作为廉静，以是知麻仁为物其秉赋虽阴，功效悉在阳矣。至其壳之坚韧难去，须先迫之以热，乃再激之以寒，后复暴而干之，挼而去之，易易耳。不又可知其所谓柔者，必伏刚中。其所谓刚者，必寒热交和而后化耶，善体物者宜识之。
#本经疏证#
味平，无毒。主补中益气，中风，汗出，逐水，利小便，破积血，复血脉，乳妇产后余疾，长发，可为沐药，久服肥健，不老，神仙。九月采。入土者损人。生泰山川谷。畏牡蛎、白薇，恶茯苓。
麻子一类二种，斑黑者实饶而皮缕粗恶，名曰苴。白色者无实而皮缕韧密，名曰枲。其花谓之勃，苴黄枲白。苴以采实供笾豆实及作油，枲以剥皮析缕作布。皆欲得良田，不用故墟。夏至前布种出大科，长三四尺，茎方有棱，叶狭而长，如益母草，一茎七叶或九叶，宜以流水浇之，无流水而用井水，则宜曝之以杀其寒。六月放勃，随即结实。若欲采实，即宜拔去白花者，否则子不成实。实有壳极难去，当以帛包置沸汤中，浸至冷出之，垂井中一夜，勿令着水，次日日中曝干，就新瓦上挼去壳，簸扬取仁，则粒粒皆完。（参《齐民要术》《礼疏》《纲目》）
刘潜江谓：《尔雅翼》言麦黄种枲，枲黄种麦，是麻生于木火正旺之时，成于金水方饶之日。故麻子仁之为用，能于木火焦杀中生金水柔滋之化，即能于金水滂沛中成木火通明之功。唯其金水克谐，水火迭化，是以中土升清降浊之机栝不愆，一身皆受其荫。《本经》谓其补中益气，久服肥健，良由乎此。是诚能揭麻子仁功用之要，泄农经奥窔之秘矣。特《别录》所载破积血复血脉，乳产余疾，沐发长润，功能多半在血，谓皆由于气充血乃调。容或有未尽然者，夫中焦受气为血，《决气篇》不诬矣。不可为心主血之验乎。心为丁火，下交壬水而化为木，不可为益乙肝之气之证乎。乙肝受益，下交大肠，而化为金，以行其柔滋之气，而通降者不滞，是即血能行气之源。仲景制麻仁丸治脾约，取裁之所在矣。《决气篇》又曰：上焦开发为气，气不主于肺乎。肺为辛金，下交丙火而化为水，不可为益癸肾之血之证乎。癸肾受益，上交戊土而化君火，以行其明爽发越之气，而升者不滞，是即气能调血之源，仲景制炙甘草汤以复脉取法之所在矣。惟丁壬能化木，则肝木泽，其所藏之血，自行而不积，产乳自无余疾，唯辛丙能化水，则肾水强，其所藏之水，自不致因气乖而肿，因气阻而溺塞矣。治风先治血，缘血不行招风取中者，尤宜仗泽血液之物。发乃血之余，缘血不荣心而枯短者，允当用复血脉之剂。此《别录》宣阐药物之详。确能补《本经》之未备者也。
麻仁与地黄，皆最能拔地力（《齐民要术》所谓种苴欲得良田不用故墟是也），故亦最能生阴津。其相比入炙甘草汤，则以地黄善宣阴津于阴分，麻仁善宣阴津于阳分也。其在麻仁丸，与芍药同用，则以芍药善破阴结，布阴气，麻仁善行阳滞，布阴气也。入阴入阳者物之生理，所谓性也。破结行滞宣布阴阳者，物之能事，所谓情也。性之与情，犹与马相辅而行，是何也？麻仁丸中有小承气汤，即不用麻仁、芍药、杏仁，不患其大便不通。炙甘草汤有人参、麦冬、地黄，即不用麻仁，不患其脉不复，然复脉通便是二方作用之一端，不能会二病之全局。故麻仁在炙甘草汤为人参、麦冬、地黄之先声。以其气钟于至阳，易入上焦，引亢阳为生阳。人参继之，为鼓元气之韛。麦冬继之，以生胃脉之绝。地黄继之，以行脉中之血也。其在麻仁丸，又为小承气汤之后动，以枳实、厚朴锐而行气，大黄、芍药破而通血。皆举缆疾驰，绝无停轨。治胃实之不大便有余，治脾约之大便难不足。非得杏仁之润降，麻仁之滑泽，脾必暂展而复约也，此是物之情。若其性则极柔之物，禀生气于至阳，原系物之常理。第麻仁不仅属阴，以其有雌有雄，雄之用在皮，雌之用在实。若概以根实升降之义，则其能伸阳于中，充阴于外，无疑矣。若夫种苴须杂以枲，及当开花，又将枲拔尽，是其初则能令阴阳相守，继则能令阴津长裕无疑矣。其叶之数，不以四，不以六，唯七之少阳，九之老阳，是其用之所在。譬之于人，体气偏阴者嗜温，体气偏阳者嗜凉，禀阳刚者其作为爽直，禀阴柔者其作为廉静，以是知麻仁为物其秉赋虽阴，功效悉在阳矣。至其壳之坚韧难去，须先迫之以热，乃再激之以寒，后复暴而干之，挼而去之，易易耳。不又可知其所谓柔者，必伏刚中。其所谓刚者，必寒热交和而后化耶，善体物者宜识之。
念佛并非无信无愿无内涵，称名是信受而响应弥陀的召唤
念佛与摄取是佛凡的呼应关系
“佛”是阿弥陀佛，阿弥陀佛以烦恼凡夫、常没众生为救度的对象而不舍，誓愿一人不漏地皆悉度尽。
“凡”是烦恼凡夫、常没众生，烦恼凡夫信受阿弥陀佛的救度，而将全副身心都归投于阿弥陀佛。
阿弥陀佛与烦恼凡夫，双方通过一句“南无阿弥陀佛”的六字名号，也就是“弥陀呼唤”与“众生称念”，而在彼此心灵上直接互相呼应，于是便有了对应的关系。
《观无量寿经》所说的“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”这段经文显示，佛凡之间的宗教关系是“我与汝”的密接关系，这种心灵的对应，善导以“三缘义”解释说：
众生起行：口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘。
烦恼凡夫、常没众生信受弥陀救度，愿生弥陀净土，而流露出自己身口意三业的称名、礼拜、忆念，阿弥陀佛便在自己的三业之上立即清楚明白地见闻觉知。这显示佛凡双方都具足身口意三业的人格（功能），同时通过这一人格上的对应，而有了一体不离的亲密关系。如天上明月，影现下方万水，佛凡之隔虽然依旧，却能相互接触，结成亲密关系。
进一步说，佛凡之间的呼应关系是，阿弥陀佛将自己救度的悲愿，托于可传与众生的一句“南无阿弥陀佛”的声音（名号）来呼唤；对此，烦恼凡夫、常没众生则将信受阿弥陀佛救度之心托于这句“南无阿弥陀佛”的声音（称名）来呼唤（响应）。佛凡双方对此呼唤的声音直接相互响应，称为佛凡之间的呼应关系。这就是善导大师所指出的阿弥陀佛在因地所建立的誓愿之中说：
发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
据此可知，阿弥陀佛向他所要救度对象的烦恼凡夫、常没众生不停地召唤说：“信我救度，称我名号，凡称我名号者，必迎往我国。”因此，信受的烦恼凡夫、常没众生就发声称佛名号“南无阿弥陀佛”来响应阿弥陀佛的召唤，所以念佛并非无信无愿无内涵。这称名之声是信受而响应阿弥陀佛的召唤，因此，称念这六字“南无阿弥陀佛”就是阿弥陀佛与念佛人彼此直接呼应的密接关系。善导大师解释“南无”与“阿弥陀佛”这六字的关系说：
言南无者，即是归命，
亦是发愿回向之义。
言阿弥陀佛者，即是其行。
据此，则称念“南无阿弥陀佛”，就是信受归命阿弥陀佛的救度，而获得心灵与生命的支撑与依靠，在凭靠阿弥陀佛这样一种归命的心情之下，将深厚的愿生之心寄托于“南无阿弥陀佛”的念佛之声。这样来看，烦恼凡夫、常没众生把一切都交给阿弥陀佛、一切都依靠阿弥陀佛这样一种心情之下，将“欢喜得救，欢喜往生到阿弥陀佛净土”这样一种深切的信心欢喜，流露在称念“南无阿弥陀佛”的声音之中，来响应阿弥陀佛。这样，念佛人就在阿弥陀佛的光明摄取之中，获得了往生决定；并且“南无”的念佛人与救度的“阿弥陀佛”，成为机法一体，彼此不离。
总之，佛凡之间的呼应关系之中，有从阿弥陀佛这边的呼唤，和从众生这边的呼唤，及佛凡双方对此呼唤的相互响应。并不是只有佛的呼唤而没有众生的响应，也不是只有众生的呼唤而没有佛的响应，因此，这一种不同的两个人格上心灵上的呼应，可以说是通过称名念佛而形成的佛凡之间的对应。所谓“机法一体，佛凡一体”，就是这种道理。
——《观无量寿经》概说
念佛与摄取是佛凡的呼应关系
“佛”是阿弥陀佛，阿弥陀佛以烦恼凡夫、常没众生为救度的对象而不舍，誓愿一人不漏地皆悉度尽。
“凡”是烦恼凡夫、常没众生，烦恼凡夫信受阿弥陀佛的救度，而将全副身心都归投于阿弥陀佛。
阿弥陀佛与烦恼凡夫，双方通过一句“南无阿弥陀佛”的六字名号，也就是“弥陀呼唤”与“众生称念”，而在彼此心灵上直接互相呼应，于是便有了对应的关系。
《观无量寿经》所说的“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”这段经文显示，佛凡之间的宗教关系是“我与汝”的密接关系，这种心灵的对应，善导以“三缘义”解释说：
众生起行：口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘。
烦恼凡夫、常没众生信受弥陀救度，愿生弥陀净土，而流露出自己身口意三业的称名、礼拜、忆念，阿弥陀佛便在自己的三业之上立即清楚明白地见闻觉知。这显示佛凡双方都具足身口意三业的人格（功能），同时通过这一人格上的对应，而有了一体不离的亲密关系。如天上明月，影现下方万水，佛凡之隔虽然依旧，却能相互接触，结成亲密关系。
进一步说，佛凡之间的呼应关系是，阿弥陀佛将自己救度的悲愿，托于可传与众生的一句“南无阿弥陀佛”的声音（名号）来呼唤；对此，烦恼凡夫、常没众生则将信受阿弥陀佛救度之心托于这句“南无阿弥陀佛”的声音（称名）来呼唤（响应）。佛凡双方对此呼唤的声音直接相互响应，称为佛凡之间的呼应关系。这就是善导大师所指出的阿弥陀佛在因地所建立的誓愿之中说：
发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
据此可知，阿弥陀佛向他所要救度对象的烦恼凡夫、常没众生不停地召唤说：“信我救度，称我名号，凡称我名号者，必迎往我国。”因此，信受的烦恼凡夫、常没众生就发声称佛名号“南无阿弥陀佛”来响应阿弥陀佛的召唤，所以念佛并非无信无愿无内涵。这称名之声是信受而响应阿弥陀佛的召唤，因此，称念这六字“南无阿弥陀佛”就是阿弥陀佛与念佛人彼此直接呼应的密接关系。善导大师解释“南无”与“阿弥陀佛”这六字的关系说：
言南无者，即是归命，
亦是发愿回向之义。
言阿弥陀佛者，即是其行。
据此，则称念“南无阿弥陀佛”，就是信受归命阿弥陀佛的救度，而获得心灵与生命的支撑与依靠，在凭靠阿弥陀佛这样一种归命的心情之下，将深厚的愿生之心寄托于“南无阿弥陀佛”的念佛之声。这样来看，烦恼凡夫、常没众生把一切都交给阿弥陀佛、一切都依靠阿弥陀佛这样一种心情之下，将“欢喜得救，欢喜往生到阿弥陀佛净土”这样一种深切的信心欢喜，流露在称念“南无阿弥陀佛”的声音之中，来响应阿弥陀佛。这样，念佛人就在阿弥陀佛的光明摄取之中，获得了往生决定；并且“南无”的念佛人与救度的“阿弥陀佛”，成为机法一体，彼此不离。
总之，佛凡之间的呼应关系之中，有从阿弥陀佛这边的呼唤，和从众生这边的呼唤，及佛凡双方对此呼唤的相互响应。并不是只有佛的呼唤而没有众生的响应，也不是只有众生的呼唤而没有佛的响应，因此，这一种不同的两个人格上心灵上的呼应，可以说是通过称名念佛而形成的佛凡之间的对应。所谓“机法一体，佛凡一体”，就是这种道理。
——《观无量寿经》概说
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