#佛经[超话]##佛教[超话]#
如是所說是為菩薩喜心。若住喜心菩薩摩訶薩,於一切時常得歡喜,勤求正法曾無懈倦,起歡喜心修菩薩行。
「『復次太子!云何是為菩薩捨心?所謂捨者有其三種。何等為三?一煩惱捨,二自他隨護捨,三時隨時捨。云何名煩惱捨?謂恭敬不高、不恭敬不下,得利無領納、失利無惱恚,見諸持戒及毀戒者平等其心,稱讚不喜、譏謗不恚,毀辱能安、譽美無動,於諸苦法善能決擇、於諸樂法常所伺察,隨順不著、違害不斷,於善惡友住平等心,善作惡作亦復無二。愛非愛境平等而捨,多聞無聞悉無領受,善說惡說都無違順,安慰過失二俱平等。等心愛念自他眾生不惜身命,於上中下一切眾生平等照明,於美惡相住平等法,於真妄中自實清淨。太子!如是所說,菩薩自無種類捨心清淨,此說是為諸煩惱捨。云何名為自他隨護捨?所謂菩薩當段取身肉行布施時,住於捨心悉無所求,身無所作、語無所作、中亦無動,無眼相、無色相,乃至無意相、無法相,一切無動此名為捨。惡作無害亦名為捨,善作無動亦名為捨,自他俱忍亦名為捨。諸所饒益及不饒益住平等心亦名為捨。無諸諍訟名最上捨。自心決定亦名為捨。伺察自他悉無所害,菩薩住等引心而行於捨。然菩薩捨不同諸佛世尊所行捨法。何以故?菩薩摩訶薩於其捨法,現前了知常所修作,於諸善法而常勤求,知時隨時而行捨故。云何名為時隨時捨?所謂菩薩觀見眾生非法器者、無聞之者[A2]悉住捨心,又於衰毀譏苦一切眾生亦住捨心,又於聲聞乘法決定超越而捨。於布施時行持戒捨;於忍辱時,行布施、持戒、忍辱、精進捨;於精進時行持戒捨;於禪定時行布施捨;於智慧時行五波羅蜜多悉圓滿捨。此說是為時隨時捨。諸所應作及不應作,彼一切法悉住平等,亦名為捨。諸住捨行菩薩摩訶薩,乃至於彼諸善法分悉名為捨。太子!如是所說,皆名菩薩摩訶薩於一切眾生起慈悲喜捨之心。』」
爾時世尊釋迦牟尼如來告舍利子言:「彼時大蘊如來,為彼精進行太子說慈悲喜捨法已,即復宣說六波羅蜜多。何等為六?所謂布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、勝慧波羅蜜多。如是宣說諸波羅蜜多,令彼精進行太子發勤精進如理修行。」
布施波羅蜜多品第六之一
復次,佛告舍利子:「云何名為於波羅蜜多發勤精進。舍利子!若於六波羅蜜多勤精進者,此說是為修菩薩行。其六波羅蜜多者,謂布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、勝慧波羅蜜多。舍利子!諸菩薩摩訶薩,見彼沙門婆羅門、貧窮孤露來乞匃者,隨諸所欲而悉施與。或乞飲食衣服、塗香花鬘及棲止處,或乞病緣醫藥、燈明音樂、妻子奴婢、園林臺觀、金銀瑠璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠,及餘妙寶、象馬車乘、財穀庫藏,乃至四大洲主輪王富樂嬉戲等事,至于手足耳鼻眼目、身分血肉骨髓,世間所有無不施者。
「復次舍利子!有十種法,菩薩若能具足清淨,當行布施。何等為十?一者菩薩不求艱難受用施,二者菩薩不逼惱眾生施,三者菩薩不驚怖他施,四者菩薩無不捨所請施,五者菩薩無現相施,六者菩薩於諸眾生無異想施,七者菩薩無損害施,八者菩薩無境土差別施,九者菩薩所施眾生而無作意(少第十法,梵本元闕)。
「舍利子!如是十種法,菩薩若能清淨,當行布施。
「復有十法,菩薩若能具足清淨,當行布施。何等為十?一者菩薩不違業報施,二者菩薩無邪意樂施,三者菩薩無不勝解施,四者菩薩無懈倦施,五者菩薩無見面施,六者菩薩無惱害施,七者菩薩無退屈施,八者菩薩無讚譽持戒施,九者菩薩無輕慢毀戒施,十者菩薩不求果報施。如是十種法,菩薩若能清淨,當行布施。
#佛說大乘菩薩藏正法經卷第十七##佛說大乘菩薩藏正法經##佛經##大藏經##佛教##佛說##佛法##菩薩##發心##菩薩道##心##見佛##大蘊如來##修行有用嗎##海邊##疫情下的生活##布施##捨##煩惱#
如是所說是為菩薩喜心。若住喜心菩薩摩訶薩,於一切時常得歡喜,勤求正法曾無懈倦,起歡喜心修菩薩行。
「『復次太子!云何是為菩薩捨心?所謂捨者有其三種。何等為三?一煩惱捨,二自他隨護捨,三時隨時捨。云何名煩惱捨?謂恭敬不高、不恭敬不下,得利無領納、失利無惱恚,見諸持戒及毀戒者平等其心,稱讚不喜、譏謗不恚,毀辱能安、譽美無動,於諸苦法善能決擇、於諸樂法常所伺察,隨順不著、違害不斷,於善惡友住平等心,善作惡作亦復無二。愛非愛境平等而捨,多聞無聞悉無領受,善說惡說都無違順,安慰過失二俱平等。等心愛念自他眾生不惜身命,於上中下一切眾生平等照明,於美惡相住平等法,於真妄中自實清淨。太子!如是所說,菩薩自無種類捨心清淨,此說是為諸煩惱捨。云何名為自他隨護捨?所謂菩薩當段取身肉行布施時,住於捨心悉無所求,身無所作、語無所作、中亦無動,無眼相、無色相,乃至無意相、無法相,一切無動此名為捨。惡作無害亦名為捨,善作無動亦名為捨,自他俱忍亦名為捨。諸所饒益及不饒益住平等心亦名為捨。無諸諍訟名最上捨。自心決定亦名為捨。伺察自他悉無所害,菩薩住等引心而行於捨。然菩薩捨不同諸佛世尊所行捨法。何以故?菩薩摩訶薩於其捨法,現前了知常所修作,於諸善法而常勤求,知時隨時而行捨故。云何名為時隨時捨?所謂菩薩觀見眾生非法器者、無聞之者[A2]悉住捨心,又於衰毀譏苦一切眾生亦住捨心,又於聲聞乘法決定超越而捨。於布施時行持戒捨;於忍辱時,行布施、持戒、忍辱、精進捨;於精進時行持戒捨;於禪定時行布施捨;於智慧時行五波羅蜜多悉圓滿捨。此說是為時隨時捨。諸所應作及不應作,彼一切法悉住平等,亦名為捨。諸住捨行菩薩摩訶薩,乃至於彼諸善法分悉名為捨。太子!如是所說,皆名菩薩摩訶薩於一切眾生起慈悲喜捨之心。』」
爾時世尊釋迦牟尼如來告舍利子言:「彼時大蘊如來,為彼精進行太子說慈悲喜捨法已,即復宣說六波羅蜜多。何等為六?所謂布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、勝慧波羅蜜多。如是宣說諸波羅蜜多,令彼精進行太子發勤精進如理修行。」
布施波羅蜜多品第六之一
復次,佛告舍利子:「云何名為於波羅蜜多發勤精進。舍利子!若於六波羅蜜多勤精進者,此說是為修菩薩行。其六波羅蜜多者,謂布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、勝慧波羅蜜多。舍利子!諸菩薩摩訶薩,見彼沙門婆羅門、貧窮孤露來乞匃者,隨諸所欲而悉施與。或乞飲食衣服、塗香花鬘及棲止處,或乞病緣醫藥、燈明音樂、妻子奴婢、園林臺觀、金銀瑠璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠,及餘妙寶、象馬車乘、財穀庫藏,乃至四大洲主輪王富樂嬉戲等事,至于手足耳鼻眼目、身分血肉骨髓,世間所有無不施者。
「復次舍利子!有十種法,菩薩若能具足清淨,當行布施。何等為十?一者菩薩不求艱難受用施,二者菩薩不逼惱眾生施,三者菩薩不驚怖他施,四者菩薩無不捨所請施,五者菩薩無現相施,六者菩薩於諸眾生無異想施,七者菩薩無損害施,八者菩薩無境土差別施,九者菩薩所施眾生而無作意(少第十法,梵本元闕)。
「舍利子!如是十種法,菩薩若能清淨,當行布施。
「復有十法,菩薩若能具足清淨,當行布施。何等為十?一者菩薩不違業報施,二者菩薩無邪意樂施,三者菩薩無不勝解施,四者菩薩無懈倦施,五者菩薩無見面施,六者菩薩無惱害施,七者菩薩無退屈施,八者菩薩無讚譽持戒施,九者菩薩無輕慢毀戒施,十者菩薩不求果報施。如是十種法,菩薩若能清淨,當行布施。
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如是所說是為菩薩喜心。若住喜心菩薩摩訶薩,於一切時常得歡喜,勤求正法曾無懈倦,起歡喜心修菩薩行。
「『復次太子!云何是為菩薩捨心?所謂捨者有其三種。何等為三?一煩惱捨,二自他隨護捨,三時隨時捨。云何名煩惱捨?謂恭敬不高、不恭敬不下,得利無領納、失利無惱恚,見諸持戒及毀戒者平等其心,稱讚不喜、譏謗不恚,毀辱能安、譽美無動,於諸苦法善能決擇、於諸樂法常所伺察,隨順不著、違害不斷,於善惡友住平等心,善作惡作亦復無二。愛非愛境平等而捨,多聞無聞悉無領受,善說惡說都無違順,安慰過失二俱平等。等心愛念自他眾生不惜身命,於上中下一切眾生平等照明,於美惡相住平等法,於真妄中自實清淨。太子!如是所說,菩薩自無種類捨心清淨,此說是為諸煩惱捨。云何名為自他隨護捨?所謂菩薩當段取身肉行布施時,住於捨心悉無所求,身無所作、語無所作、中亦無動,無眼相、無色相,乃至無意相、無法相,一切無動此名為捨。惡作無害亦名為捨,善作無動亦名為捨,自他俱忍亦名為捨。諸所饒益及不饒益住平等心亦名為捨。無諸諍訟名最上捨。自心決定亦名為捨。伺察自他悉無所害,菩薩住等引心而行於捨。然菩薩捨不同諸佛世尊所行捨法。何以故?菩薩摩訶薩於其捨法,現前了知常所修作,於諸善法而常勤求,知時隨時而行捨故。云何名為時隨時捨?所謂菩薩觀見眾生非法器者、無聞之者[A2]悉住捨心,又於衰毀譏苦一切眾生亦住捨心,又於聲聞乘法決定超越而捨。於布施時行持戒捨;於忍辱時,行布施、持戒、忍辱、精進捨;於精進時行持戒捨;於禪定時行布施捨;於智慧時行五波羅蜜多悉圓滿捨。此說是為時隨時捨。諸所應作及不應作,彼一切法悉住平等,亦名為捨。諸住捨行菩薩摩訶薩,乃至於彼諸善法分悉名為捨。太子!如是所說,皆名菩薩摩訶薩於一切眾生起慈悲喜捨之心。』」
爾時世尊釋迦牟尼如來告舍利子言:「彼時大蘊如來,為彼精進行太子說慈悲喜捨法已,即復宣說六波羅蜜多。何等為六?所謂布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、勝慧波羅蜜多。如是宣說諸波羅蜜多,令彼精進行太子發勤精進如理修行。」
布施波羅蜜多品第六之一
復次,佛告舍利子:「云何名為於波羅蜜多發勤精進。舍利子!若於六波羅蜜多勤精進者,此說是為修菩薩行。其六波羅蜜多者,謂布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、勝慧波羅蜜多。舍利子!諸菩薩摩訶薩,見彼沙門婆羅門、貧窮孤露來乞匃者,隨諸所欲而悉施與。或乞飲食衣服、塗香花鬘及棲止處,或乞病緣醫藥、燈明音樂、妻子奴婢、園林臺觀、金銀瑠璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠,及餘妙寶、象馬車乘、財穀庫藏,乃至四大洲主輪王富樂嬉戲等事,至于手足耳鼻眼目、身分血肉骨髓,世間所有無不施者。
「復次舍利子!有十種法,菩薩若能具足清淨,當行布施。何等為十?一者菩薩不求艱難受用施,二者菩薩不逼惱眾生施,三者菩薩不驚怖他施,四者菩薩無不捨所請施,五者菩薩無現相施,六者菩薩於諸眾生無異想施,七者菩薩無損害施,八者菩薩無境土差別施,九者菩薩所施眾生而無作意(少第十法,梵本元闕)。
「舍利子!如是十種法,菩薩若能清淨,當行布施。
「復有十法,菩薩若能具足清淨,當行布施。何等為十?一者菩薩不違業報施,二者菩薩無邪意樂施,三者菩薩無不勝解施,四者菩薩無懈倦施,五者菩薩無見面施,六者菩薩無惱害施,七者菩薩無退屈施,八者菩薩無讚譽持戒施,九者菩薩無輕慢毀戒施,十者菩薩不求果報施。如是十種法,菩薩若能清淨,當行布施。
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如是所說是為菩薩喜心。若住喜心菩薩摩訶薩,於一切時常得歡喜,勤求正法曾無懈倦,起歡喜心修菩薩行。
「『復次太子!云何是為菩薩捨心?所謂捨者有其三種。何等為三?一煩惱捨,二自他隨護捨,三時隨時捨。云何名煩惱捨?謂恭敬不高、不恭敬不下,得利無領納、失利無惱恚,見諸持戒及毀戒者平等其心,稱讚不喜、譏謗不恚,毀辱能安、譽美無動,於諸苦法善能決擇、於諸樂法常所伺察,隨順不著、違害不斷,於善惡友住平等心,善作惡作亦復無二。愛非愛境平等而捨,多聞無聞悉無領受,善說惡說都無違順,安慰過失二俱平等。等心愛念自他眾生不惜身命,於上中下一切眾生平等照明,於美惡相住平等法,於真妄中自實清淨。太子!如是所說,菩薩自無種類捨心清淨,此說是為諸煩惱捨。云何名為自他隨護捨?所謂菩薩當段取身肉行布施時,住於捨心悉無所求,身無所作、語無所作、中亦無動,無眼相、無色相,乃至無意相、無法相,一切無動此名為捨。惡作無害亦名為捨,善作無動亦名為捨,自他俱忍亦名為捨。諸所饒益及不饒益住平等心亦名為捨。無諸諍訟名最上捨。自心決定亦名為捨。伺察自他悉無所害,菩薩住等引心而行於捨。然菩薩捨不同諸佛世尊所行捨法。何以故?菩薩摩訶薩於其捨法,現前了知常所修作,於諸善法而常勤求,知時隨時而行捨故。云何名為時隨時捨?所謂菩薩觀見眾生非法器者、無聞之者[A2]悉住捨心,又於衰毀譏苦一切眾生亦住捨心,又於聲聞乘法決定超越而捨。於布施時行持戒捨;於忍辱時,行布施、持戒、忍辱、精進捨;於精進時行持戒捨;於禪定時行布施捨;於智慧時行五波羅蜜多悉圓滿捨。此說是為時隨時捨。諸所應作及不應作,彼一切法悉住平等,亦名為捨。諸住捨行菩薩摩訶薩,乃至於彼諸善法分悉名為捨。太子!如是所說,皆名菩薩摩訶薩於一切眾生起慈悲喜捨之心。』」
爾時世尊釋迦牟尼如來告舍利子言:「彼時大蘊如來,為彼精進行太子說慈悲喜捨法已,即復宣說六波羅蜜多。何等為六?所謂布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、勝慧波羅蜜多。如是宣說諸波羅蜜多,令彼精進行太子發勤精進如理修行。」
布施波羅蜜多品第六之一
復次,佛告舍利子:「云何名為於波羅蜜多發勤精進。舍利子!若於六波羅蜜多勤精進者,此說是為修菩薩行。其六波羅蜜多者,謂布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、勝慧波羅蜜多。舍利子!諸菩薩摩訶薩,見彼沙門婆羅門、貧窮孤露來乞匃者,隨諸所欲而悉施與。或乞飲食衣服、塗香花鬘及棲止處,或乞病緣醫藥、燈明音樂、妻子奴婢、園林臺觀、金銀瑠璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠,及餘妙寶、象馬車乘、財穀庫藏,乃至四大洲主輪王富樂嬉戲等事,至于手足耳鼻眼目、身分血肉骨髓,世間所有無不施者。
「復次舍利子!有十種法,菩薩若能具足清淨,當行布施。何等為十?一者菩薩不求艱難受用施,二者菩薩不逼惱眾生施,三者菩薩不驚怖他施,四者菩薩無不捨所請施,五者菩薩無現相施,六者菩薩於諸眾生無異想施,七者菩薩無損害施,八者菩薩無境土差別施,九者菩薩所施眾生而無作意(少第十法,梵本元闕)。
「舍利子!如是十種法,菩薩若能清淨,當行布施。
「復有十法,菩薩若能具足清淨,當行布施。何等為十?一者菩薩不違業報施,二者菩薩無邪意樂施,三者菩薩無不勝解施,四者菩薩無懈倦施,五者菩薩無見面施,六者菩薩無惱害施,七者菩薩無退屈施,八者菩薩無讚譽持戒施,九者菩薩無輕慢毀戒施,十者菩薩不求果報施。如是十種法,菩薩若能清淨,當行布施。
#佛說大乘菩薩藏正法經卷第十七##佛說大乘菩薩藏正法經##佛經##大藏經##佛教##佛說##佛法##菩薩##發心##菩薩道##心##見佛##大蘊如來##修行有用嗎##海邊##疫情下的生活##布施##捨##煩惱#
知「道」
骊山老母
圣示:迩来降尔堂,连遇数日喜雨。天降甘霖,解诸旱象亦是祥瑞。今诸 仙佛感应诸子众念,除恩施外,另劫难亦同渐显露,望诸修子勤修勤练, 才不致于受诸劫累,勉诸修子!
第九篇知「道」
刘生:恩师圣安!一路辛苦了!敢问恩师上天布何劫啊!弟子们如何应劫 呢?
骊山老母:徒儿你就别紧张!世事多磨是共业所造,但要脱离此劫亦不难 ,俗云:「精诚所致,金石为开。」凡事诚心所为,精心修持,虽万劫亦 不受扰也!劫之所向,指以不修、不练、不求、不问、不行善功德者!因 而诸子莫惊,凡事自有定律。
刘生:恩师,是否可明示,是何劫?何难啊!
骊山老母:徒儿啊!不是与汝言过吗?世事所循,受何劫、何难自有定律 。若如残杀生禽或生畜,其灵不甘,积沙成塔后其怨灵必大!此是诸众口 欲造作所得应受之劫!是世人所自造,一切唯业所感,非是上苍莫须有之 付此一劫,以警告世人早日知修!
刘生:恩师!前一阵子传来瘟疫至现今未停呢!是否如恩师所言「唯业所 感」呢?
骊山老母:天地间存有万灵,而仙佛对待万灵一律平等,不分灵性高或低 、或浊或清,能自忏者、知修者、上进者、有所悟「道」者皆能得佑,以 免其受外扰而影响其精进心。
刘生:人之所以为人,不是因业障少,方得人身吗?
骊山老母:生身为人是累积善因善缘,并消业至一定程度方能得。而得人 身其意义有二:一为人身之得,给予改前非,积后善;二为虽带业而来, 除受苦难应劫外,并给予偿付亏欠,以此人生苦磨使能觉悟知修。世人除 本身所受之难,亦连同感应周遭彼此共业,故业磨有异有同。但众生切记 !在诸多业报中可使人性得以改造,改造方能提升灵性!可,今未述入主
题,下鸾再叙,吾退。
刘生:叩送恩师!
骊山老母 降
偈曰:灵清则灵敏。污浊重身麻。修身净业轻。自持无咒云。练身练气行 。无病理脉通。业报缠绵苦。了因解业速。诸凡勤问果。未功获如何。勤 功补旧业。新造步瑶天。
第十篇 知「道」
骊山老母:诸众勤于庙堂,功果自若,故修行衍成正因,其道可证!世众 生灭于因果中,却不知「因」「果」之谓何来?「因」者谓之起造;「果 」者谓之终得。因而诸众生活于人际团体间,亲友同事之别常显不对等对 待,此乃是分别心使然。因此分别心是因,不对等对待是果;亦即形成不 对等对待起因是分别心,而分别心终得是不对等之对待。此乃理义关连因
果道理!
刘生:叩见恩师圣安!诸凡众生,生活苦然,恩师啊!您是否有解脱之道 呢?
骊山老母:生活苦然,何能解脱?佛家有谓三苦,亦即苦苦性,行苦性, 坏苦性。苦之根本原因在于所应一切,亦即说每一有所应即必有其根本苦 性存在。欲得解脱则必须先了解苦性,而对应生出对付此一苦性智慧,因 此简单的说即是必须修持智慧方能解脱其苦。
诸生得肉身,秉肉身之用,得以行功立德;而未得肉身时,常想依附于他 身以造作功德,是如何之心急!今肉身已得,却忘记之前如何急求,是诸 生记忆无法延伸,故无从所知啊!故若现时言肉身已得,则应该屡行之前 誓约,而更应该利用此一肉身赶快修行,求道消业,精进智慧,脱离苦道 !
刘生:恩师,你说众生于未得肉身时有所誓约吗?徒儿怎不记得了呢?
骊山老母:不怪徒儿,因诸生能入圣堂皆是累积数世,因缘俱足方得入此 圣堂之门。徒儿啊!你就是其中之一啊!众生多问神佛之成就何以求,熟 不知诸众皆是神佛来造啊!诸众之迷,只因不知如何而来?如何使然?此 是诸众无明。然诸生使命因人而异,只要诸生领悟开来便能得知!知行天 命,运转自若!
刘生:天命与知「道」何因呢?
骊山老母:世人未必知「道」,是其因缘未俱足,故不知要有此求,然因 其意识中之不知,故谓之无明,无明故其必辗转于轮回中。又知「道」不 行者,其心必滞碍。诸生行功立德于修行里,更要知行合一,方能真正体 会到得肉身之喜,所行一切才能符合天命!可,就此停笔,吾回。
刘生:叩送恩师!
骊山老母
圣示:迩来降尔堂,连遇数日喜雨。天降甘霖,解诸旱象亦是祥瑞。今诸 仙佛感应诸子众念,除恩施外,另劫难亦同渐显露,望诸修子勤修勤练, 才不致于受诸劫累,勉诸修子!
第九篇知「道」
刘生:恩师圣安!一路辛苦了!敢问恩师上天布何劫啊!弟子们如何应劫 呢?
骊山老母:徒儿你就别紧张!世事多磨是共业所造,但要脱离此劫亦不难 ,俗云:「精诚所致,金石为开。」凡事诚心所为,精心修持,虽万劫亦 不受扰也!劫之所向,指以不修、不练、不求、不问、不行善功德者!因 而诸子莫惊,凡事自有定律。
刘生:恩师,是否可明示,是何劫?何难啊!
骊山老母:徒儿啊!不是与汝言过吗?世事所循,受何劫、何难自有定律 。若如残杀生禽或生畜,其灵不甘,积沙成塔后其怨灵必大!此是诸众口 欲造作所得应受之劫!是世人所自造,一切唯业所感,非是上苍莫须有之 付此一劫,以警告世人早日知修!
刘生:恩师!前一阵子传来瘟疫至现今未停呢!是否如恩师所言「唯业所 感」呢?
骊山老母:天地间存有万灵,而仙佛对待万灵一律平等,不分灵性高或低 、或浊或清,能自忏者、知修者、上进者、有所悟「道」者皆能得佑,以 免其受外扰而影响其精进心。
刘生:人之所以为人,不是因业障少,方得人身吗?
骊山老母:生身为人是累积善因善缘,并消业至一定程度方能得。而得人 身其意义有二:一为人身之得,给予改前非,积后善;二为虽带业而来, 除受苦难应劫外,并给予偿付亏欠,以此人生苦磨使能觉悟知修。世人除 本身所受之难,亦连同感应周遭彼此共业,故业磨有异有同。但众生切记 !在诸多业报中可使人性得以改造,改造方能提升灵性!可,今未述入主
题,下鸾再叙,吾退。
刘生:叩送恩师!
骊山老母 降
偈曰:灵清则灵敏。污浊重身麻。修身净业轻。自持无咒云。练身练气行 。无病理脉通。业报缠绵苦。了因解业速。诸凡勤问果。未功获如何。勤 功补旧业。新造步瑶天。
第十篇 知「道」
骊山老母:诸众勤于庙堂,功果自若,故修行衍成正因,其道可证!世众 生灭于因果中,却不知「因」「果」之谓何来?「因」者谓之起造;「果 」者谓之终得。因而诸众生活于人际团体间,亲友同事之别常显不对等对 待,此乃是分别心使然。因此分别心是因,不对等对待是果;亦即形成不 对等对待起因是分别心,而分别心终得是不对等之对待。此乃理义关连因
果道理!
刘生:叩见恩师圣安!诸凡众生,生活苦然,恩师啊!您是否有解脱之道 呢?
骊山老母:生活苦然,何能解脱?佛家有谓三苦,亦即苦苦性,行苦性, 坏苦性。苦之根本原因在于所应一切,亦即说每一有所应即必有其根本苦 性存在。欲得解脱则必须先了解苦性,而对应生出对付此一苦性智慧,因 此简单的说即是必须修持智慧方能解脱其苦。
诸生得肉身,秉肉身之用,得以行功立德;而未得肉身时,常想依附于他 身以造作功德,是如何之心急!今肉身已得,却忘记之前如何急求,是诸 生记忆无法延伸,故无从所知啊!故若现时言肉身已得,则应该屡行之前 誓约,而更应该利用此一肉身赶快修行,求道消业,精进智慧,脱离苦道 !
刘生:恩师,你说众生于未得肉身时有所誓约吗?徒儿怎不记得了呢?
骊山老母:不怪徒儿,因诸生能入圣堂皆是累积数世,因缘俱足方得入此 圣堂之门。徒儿啊!你就是其中之一啊!众生多问神佛之成就何以求,熟 不知诸众皆是神佛来造啊!诸众之迷,只因不知如何而来?如何使然?此 是诸众无明。然诸生使命因人而异,只要诸生领悟开来便能得知!知行天 命,运转自若!
刘生:天命与知「道」何因呢?
骊山老母:世人未必知「道」,是其因缘未俱足,故不知要有此求,然因 其意识中之不知,故谓之无明,无明故其必辗转于轮回中。又知「道」不 行者,其心必滞碍。诸生行功立德于修行里,更要知行合一,方能真正体 会到得肉身之喜,所行一切才能符合天命!可,就此停笔,吾回。
刘生:叩送恩师!
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