朱熹版大学
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱,而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
《康诰》曰:“克明德。”《太甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云:“邦畿千里,维民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。” 子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”
《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可喧兮!”“如切如磋”者,道学也。“如琢如磨”者,自修也。“瑟兮僴兮”者,恂栗也。“赫兮喧兮”者,威仪也。“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。
《诗》云:“於戏,前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞。大畏民志,此谓知本。
所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,唯于理有未穷,故其知又不尽也,是以《大学》始教,必使学者即凡于天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。
所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。
曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正,有所恐惧,则不得其正,有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;悌者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱:其机如此。此谓一言偾事,一人定国。尧、舜帅天下以仁,而民从之。桀、纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。
《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。
《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家者。
所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴悌,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。
所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之道。
《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟,则为天下僇矣。《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪鉴于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。
德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。
《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”
《秦誓》曰:“若有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之;人之彦圣,而违之,俾不通:实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。 https://t.cn/z8WGyC1
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱,而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
《康诰》曰:“克明德。”《太甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云:“邦畿千里,维民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。” 子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”
《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可喧兮!”“如切如磋”者,道学也。“如琢如磨”者,自修也。“瑟兮僴兮”者,恂栗也。“赫兮喧兮”者,威仪也。“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。
《诗》云:“於戏,前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞。大畏民志,此谓知本。
所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,唯于理有未穷,故其知又不尽也,是以《大学》始教,必使学者即凡于天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。
所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。
曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正,有所恐惧,则不得其正,有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;悌者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱:其机如此。此谓一言偾事,一人定国。尧、舜帅天下以仁,而民从之。桀、纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。
《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。
《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家者。
所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴悌,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。
所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之道。
《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟,则为天下僇矣。《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪鉴于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。
德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。
《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”
《秦誓》曰:“若有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之;人之彦圣,而违之,俾不通:实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。 https://t.cn/z8WGyC1
众生的心,总想有个依处、依靠、住着;所以便有分别、取舍,生死轮回和梦幻家乡。
圣者云,“三界空花,真如本净”。
真心本来无依、无着、无相、无念、圆明湛寂、清净本然。
所以,我们应该有个改变,就是修行,就是要无依无着;所谓,梦幻三界,何劳把着?
要让心恢复本来、自然无念、灵明湛寂,才能不生不灭,超越生死,大用现前,永恒自在。
然则,理可顿悟,事须渐修,修行不易。是故,唯当念佛,归心极乐。
圣者云,“三界空花,真如本净”。
真心本来无依、无着、无相、无念、圆明湛寂、清净本然。
所以,我们应该有个改变,就是修行,就是要无依无着;所谓,梦幻三界,何劳把着?
要让心恢复本来、自然无念、灵明湛寂,才能不生不灭,超越生死,大用现前,永恒自在。
然则,理可顿悟,事须渐修,修行不易。是故,唯当念佛,归心极乐。
-{浅谈【场域】}-
时间:概念体,矢量单位;场域特征。
无物质等主体或者客体存在形式之说;因此之说:时间,是一种暗物质,乃是【悖论】,既然是错误的结论,当然是假命题而已。
时空:场域特征,虚无属性。
时空场域:永序同步。
心脑系统:有主观的思维体(思维路径)的概念化之体,或者生物钟。
心脑系统:其小无内,是最小化的场域特征。
宇宙:其大无外,是最大化的场域特征。
地球:源星。是星界(道域)的源版本。交互汇集的场域。
文明:是解码【未知领域】的钥匙,沟通机制的 通行符号。
形态流之中,意识流觉醒。
识道之中,慧根的存在方式与外在呈现模式:
智慧结晶,是人的思维层面;
灵慧结晶,是灵的形态的思维层面;
神慧结晶,是老天爷(自然规律)的思维层面。
如果有老天爷、上帝与佛祖的话(人文形态)。
国家密码:家国天下。
制度机器,统治工具;机械型社会特征。
心脑系统:意识流与情绪管理,是内5纬的空间场域特征。
地月系:(地球与月亮)是外5维空间场域特征。
提质升维:场景升级、场域升维。
空间场域的层级划分而已。
点,1维。
线,2维。
面:长、宽、高,3维。
时间(空间永序同步),4维。
意识流:5维;(5大高级战争的人为因素)。
群居社会,皆人而造;皆有可能。
无数的5维,组合组成6维时空。(现实划分参照:太阳系☀️ )。
6维时空的太阳系,是佛家时空观:小千世界。
无数的6维(小千世界),组合组成7维(中千世界)。【(银河系的星际系统)、包含黑洞体(吞噬系列)】
无数的7维(中千世界),组合组成8维(大千世界•小宇宙)。【(河外星系的星座群•星际系统)、包含理论上的白洞体(创造系列)】
无数的8维(大千世界•小宇宙),组合组成9维(中宇宙)。(宇宙系的星际系统)
无数的9维(中宇宙),组合组成10维(大宇宙)。【镜像宇宙空间的星际系统(平行宇宙之类的)、反物质世界的星际系统】
第11维理论版:多元无尽时空的无数时间空间简略集合与天地乾坤之道的复合集流。时空是基本单位。
虫洞,又称:时空隧道,空间通道。
空间的薄弱点,又称空间节点:从1个空间节点穿越到另1个空间节点,就是在空间通道穿梭。
空间活动轨迹而已。
以【空间属性】为基本单位的空间折叠理论基础。
有单向通道、双向通道;多向通道,太不稳定了。
光铭文:光属性;空白属性。
光,走1年:简称,光年。
光所在的地方,万物皆现行。
光与影的交互角度而已。
前面有阴影,光在后面而已;后面有影子,光照着你而已。
植物,有光合作用;动物有【向光性】,仅此而已。
因此之说:自然就行,存在即合理。
明有暗生,光之所在:只是平衡规则的场域、场景交替交互而已。
光波,可以是最好的光属性工具。
科技之力:光波的光刀,用于微创手术。
光的功能用途延伸运用应用-(如)光波覆盖范围:【隔绝引力】,万物皆可自行升空;永序定空•位阶。
天空之城的思路理论基础版本来源说。
嗯(≧∇≦)只是这样。
嗯(≧∇≦)就是这样。
嗯(≧∇≦)空间之力设定,空间层级划分;空间能量等级设置。
嗯(≧∇≦)仅此而已。
嗯(≧∇≦)形态流而已。
空间:场域而已。
空间的每一点都永序居中,无尽场域的特征。
同一个空间点:参照物参数不一样,可以是高度、宽度、深度……等等,之类的。
这是多参数组-矩阵。
可以:聚合集成,聚灵而生;拆解重组。
切记:截流定点。(断章取义类、刻舟求剑型……等等,之类的)。
脑域,有念起念落;恶念、杀念造成的客观事件,大脑:就是最大的监狱。
心房,有心理机制:心灵流,负能量属性就会被关进无尽心房;比如:嫉妒心,会被关进嫉妒心房;恐惧心,会被关进恐惧心房,缺少安全感之类的。
体境,有机体功能:一旦有病原体病变,会被关进有限体境,这也是为什么人有【局限性】之说。
人无完人之说的基础根据来源说。
这也是为什么:没有完人,但有相对完整的团队。
顶层驱动、高层决策、中层情怀、基层执行。
老子道德经有言:福祸相依,自身危机与外部转机,场景交互主题而已。
医经有言:解药,就在毒药附近区域;万物相生相克,阴阳交互。
时空之力,时空永序同步。
无尽时空=无尽场域+无穷本源+无限形态流。
包括万象。
空间铭文,形态流之中:形态路径,形态各异,可追根溯源。
场景复原,情境模式。
这也是为什么说:殊途同归,有异曲同工之妙来源说版本。
数字铭文:数位思维路径:有时间节点、手机吉祥号码测吉凶、车牌号之类的暗示作用,扩印心脑系统的念,是否在常态的正常范围尺度之中。
福吉、凶祸:自身-念的形态,外部环境营造;仅此而已。
时间铭文:时间核算、时间管理。
平衡规则类的铭文:正负能量交互转化,平衡、制衡、守恒、失衡;仅此而已。如:情绪管理(乐观与悲观)、情绪发泄(宣泄)、生活管理、生存理念……等等,之类的。
仅此而已。
禅庭:禅息佛境,是一种【心境-意境】的表述。
也是人文形态之中,内空间(场域特征)小宇宙爆发的理论来源说基础。
密宗:转经轮。
一层的圆,正反随意旋转:随心随喜;由多层的圆组合组成;可任意排序排列,一横一竖和每一横一竖的纵横,都有多种解读方式,场域适用、人文适用、测试主题适用就行了。
多场域特征、多人文(团队、集体行为)特征、多测试主题特征;保持自然性质就行了。
佛,是过来人。觉醒者而已。
人,是未来佛。觉悟者就行。
嗯(≧∇≦)仅此而已。
无:开始决定了一切,正开始主宰着一切;变法而通,变是永恒不变的主旋律;场域,记录一切:无声无息,潜移默化。
灵的形态:自然规律。
过去因果,现实规则。
生活层面,环境学运用。
无:空白属性,虚无属性;场域特征。
就像:引力存在,空气存在,磁场存在……等等,之类的;类如此类、类似此类、类同此类。
嗯(≧∇≦)这就是空间场域:只是这样,那就这样;仅此而已。
嗯(≧∇≦)仅此而已。
时间:概念体,矢量单位;场域特征。
无物质等主体或者客体存在形式之说;因此之说:时间,是一种暗物质,乃是【悖论】,既然是错误的结论,当然是假命题而已。
时空:场域特征,虚无属性。
时空场域:永序同步。
心脑系统:有主观的思维体(思维路径)的概念化之体,或者生物钟。
心脑系统:其小无内,是最小化的场域特征。
宇宙:其大无外,是最大化的场域特征。
地球:源星。是星界(道域)的源版本。交互汇集的场域。
文明:是解码【未知领域】的钥匙,沟通机制的 通行符号。
形态流之中,意识流觉醒。
识道之中,慧根的存在方式与外在呈现模式:
智慧结晶,是人的思维层面;
灵慧结晶,是灵的形态的思维层面;
神慧结晶,是老天爷(自然规律)的思维层面。
如果有老天爷、上帝与佛祖的话(人文形态)。
国家密码:家国天下。
制度机器,统治工具;机械型社会特征。
心脑系统:意识流与情绪管理,是内5纬的空间场域特征。
地月系:(地球与月亮)是外5维空间场域特征。
提质升维:场景升级、场域升维。
空间场域的层级划分而已。
点,1维。
线,2维。
面:长、宽、高,3维。
时间(空间永序同步),4维。
意识流:5维;(5大高级战争的人为因素)。
群居社会,皆人而造;皆有可能。
无数的5维,组合组成6维时空。(现实划分参照:太阳系☀️ )。
6维时空的太阳系,是佛家时空观:小千世界。
无数的6维(小千世界),组合组成7维(中千世界)。【(银河系的星际系统)、包含黑洞体(吞噬系列)】
无数的7维(中千世界),组合组成8维(大千世界•小宇宙)。【(河外星系的星座群•星际系统)、包含理论上的白洞体(创造系列)】
无数的8维(大千世界•小宇宙),组合组成9维(中宇宙)。(宇宙系的星际系统)
无数的9维(中宇宙),组合组成10维(大宇宙)。【镜像宇宙空间的星际系统(平行宇宙之类的)、反物质世界的星际系统】
第11维理论版:多元无尽时空的无数时间空间简略集合与天地乾坤之道的复合集流。时空是基本单位。
虫洞,又称:时空隧道,空间通道。
空间的薄弱点,又称空间节点:从1个空间节点穿越到另1个空间节点,就是在空间通道穿梭。
空间活动轨迹而已。
以【空间属性】为基本单位的空间折叠理论基础。
有单向通道、双向通道;多向通道,太不稳定了。
光铭文:光属性;空白属性。
光,走1年:简称,光年。
光所在的地方,万物皆现行。
光与影的交互角度而已。
前面有阴影,光在后面而已;后面有影子,光照着你而已。
植物,有光合作用;动物有【向光性】,仅此而已。
因此之说:自然就行,存在即合理。
明有暗生,光之所在:只是平衡规则的场域、场景交替交互而已。
光波,可以是最好的光属性工具。
科技之力:光波的光刀,用于微创手术。
光的功能用途延伸运用应用-(如)光波覆盖范围:【隔绝引力】,万物皆可自行升空;永序定空•位阶。
天空之城的思路理论基础版本来源说。
嗯(≧∇≦)只是这样。
嗯(≧∇≦)就是这样。
嗯(≧∇≦)空间之力设定,空间层级划分;空间能量等级设置。
嗯(≧∇≦)仅此而已。
嗯(≧∇≦)形态流而已。
空间:场域而已。
空间的每一点都永序居中,无尽场域的特征。
同一个空间点:参照物参数不一样,可以是高度、宽度、深度……等等,之类的。
这是多参数组-矩阵。
可以:聚合集成,聚灵而生;拆解重组。
切记:截流定点。(断章取义类、刻舟求剑型……等等,之类的)。
脑域,有念起念落;恶念、杀念造成的客观事件,大脑:就是最大的监狱。
心房,有心理机制:心灵流,负能量属性就会被关进无尽心房;比如:嫉妒心,会被关进嫉妒心房;恐惧心,会被关进恐惧心房,缺少安全感之类的。
体境,有机体功能:一旦有病原体病变,会被关进有限体境,这也是为什么人有【局限性】之说。
人无完人之说的基础根据来源说。
这也是为什么:没有完人,但有相对完整的团队。
顶层驱动、高层决策、中层情怀、基层执行。
老子道德经有言:福祸相依,自身危机与外部转机,场景交互主题而已。
医经有言:解药,就在毒药附近区域;万物相生相克,阴阳交互。
时空之力,时空永序同步。
无尽时空=无尽场域+无穷本源+无限形态流。
包括万象。
空间铭文,形态流之中:形态路径,形态各异,可追根溯源。
场景复原,情境模式。
这也是为什么说:殊途同归,有异曲同工之妙来源说版本。
数字铭文:数位思维路径:有时间节点、手机吉祥号码测吉凶、车牌号之类的暗示作用,扩印心脑系统的念,是否在常态的正常范围尺度之中。
福吉、凶祸:自身-念的形态,外部环境营造;仅此而已。
时间铭文:时间核算、时间管理。
平衡规则类的铭文:正负能量交互转化,平衡、制衡、守恒、失衡;仅此而已。如:情绪管理(乐观与悲观)、情绪发泄(宣泄)、生活管理、生存理念……等等,之类的。
仅此而已。
禅庭:禅息佛境,是一种【心境-意境】的表述。
也是人文形态之中,内空间(场域特征)小宇宙爆发的理论来源说基础。
密宗:转经轮。
一层的圆,正反随意旋转:随心随喜;由多层的圆组合组成;可任意排序排列,一横一竖和每一横一竖的纵横,都有多种解读方式,场域适用、人文适用、测试主题适用就行了。
多场域特征、多人文(团队、集体行为)特征、多测试主题特征;保持自然性质就行了。
佛,是过来人。觉醒者而已。
人,是未来佛。觉悟者就行。
嗯(≧∇≦)仅此而已。
无:开始决定了一切,正开始主宰着一切;变法而通,变是永恒不变的主旋律;场域,记录一切:无声无息,潜移默化。
灵的形态:自然规律。
过去因果,现实规则。
生活层面,环境学运用。
无:空白属性,虚无属性;场域特征。
就像:引力存在,空气存在,磁场存在……等等,之类的;类如此类、类似此类、类同此类。
嗯(≧∇≦)这就是空间场域:只是这样,那就这样;仅此而已。
嗯(≧∇≦)仅此而已。
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