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佛眼看世界
庄子说： 吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已!
这是一个令人眼花缭乱的时代，我们每天都在接受来自全球各地新的，前所未有的，甚至颠覆性的探索。但相对宇宙中未知的部分，依然是以有涯观望无涯，永远在仰望，永远不能穷尽。
人类真的无法揭开世界真相吗?世界的真相，其实早在二千多年前，佛陀己了知世界真相。佛陀的十大名号中，其一就是世间解。
佛法是怎么看待世界呢?
一、何为世界：
世为迁流，界为方位。世代表时间，以过去、现在、未来三世概括所有时间。界代表空间，以东南西北等十个方位概括一切空间。换言之，世界就是时间和空间的总和。
二、世界起源：
佛法是缘起论，对世界的起源可以归纳为四个字……因缘因果。
所谓缘起，即一切现象都是由众多条件共同成就就。诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘决定了世界的产生，也决定了世界的败坏。
佛法看世界是众缘和合而生。重要条件为因，次要条件为缘。由因和缘共同作用，构造了一切事物的发生、存在和消亡。
三、世界构成：
佛法对世界基本认知有哪些呢?首先得从三界说起。三界即欲界、色界、无色界，是根据众生生命状态和精神境界所作的划分。比如欲界众生，还在享受色食二欲的生活，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属于欲界范围。色界在欲界之上，此界众生但有色相而无男女诸欲，包括四禅十八天。
无色界则色相俱无，但住心识于深妙禅定的众生所居，有四空天等。此外还有六道，即地狱、饿鬼、畜生三恶道，及天、人、呵修罗三善道。这是众生的轮回之道。而十法界则是在六道之外，加上声闻、缘觉、菩萨、佛四种圣贤境界，为六凡四圣。
不同的法界，代表不同的生命状态，以及各种世界的存在。三千大千世界也是佛教常见的概念。三界内，欲界与色界的初禅天合为一小世界。一千个小世界构成小千世界，一千个小千世界构成中千世界，一千个中千世界构千大千世界，合称三千大千世界。每个三千大千世界，只是一尊佛陀教化的领域。
虽然三千大千一世界大的惊人，但它并不能代表整个宇宙。事实上，它在宇宙中就像砂粒一样渺小。
四、世界演变：
佛法认为，世界由众缘和合而生。形成之后进入住劫，即相对稳定的阶段，生态环境开始形成，适应众生包括人类居住。然后，这个环境又因自身发展和人类的消耗逐渐败坏，最后化为微尘，彻底毁灭。不仅如此，每个星球都会经历这样成住坏空阶段。在此过程中，人类是在住劫期间出现在地球上的。
此外，佛法认为世界在住劫过程中会有上升，和衰退，又称增劫和减劫。增劫中，世界会往正向的方向发展；而减劫中，则往不良的方向发展。按照佛教理论，人类道德的升华与堕落直接关系到世界的发展前景，这是佛教和其他宗教乃至科学的不同认识。
宇宙中的各个世界，都处于不断的成、住、坏、空之中。从十方世界的局部来看，有的正在形成，有的己经安住，有的趋于毁坏，有的化为虚空。而从整体来说，虽然各个世界有成住坏空的变异，但宇宙却在无限的循环中不增不减。
五、世界本质：
佛教对世界的认识，是建立在如实见的基础上。还是没有离开缘起法。
1、无常恒不变性：
在这个世间，小到原子，大到地球、星系乃至整个宇宙，以及我们身边的一切人和物，有什么是恒常不变，是不依赖条件存在的吗?
2、无独存主宰性：
佛法是缘起论，认为一切现象都是众缘和合的，是一套系统在共同产生作用，而不是以某种力量为主宰。就像汽车可以跑，飞机可以飞，哪一样不是各种零件在相互作用?虽然其中有重要条和次要因素之分，但没有什么是唯一、不变的主宰。
3、无实在性：
虽然说万物在本质上是无我的，是空的，但存在的假相还是有的。缘起法认为一切存在都是条件有、条件成、条件规定，都是无实在性的。而常人由于对缘起缺乏正确认识，就会被事物的假相所迷惑，产生错误的自性见。
4、因缘所生，唯识所现：
佛教不但认为我们认识的世界没有离开我们的认识，还认为我们的认知模式决定了我们所认识的世界。《大智度论》中有个比喻：一个美丽的女性，在丈夫眼中是个贤慧的妻子；在孩子眼中是位善良母亲；在与她同样漂亮的女人眼中就成了仇敌；而在鸟兽们的眼中，她就是可怕的人……境由心造，唯识所现，说的正是这个道理。
佛法关于世界的理论，向我们展示了世界的浩瀚与伟大，向我们揭示了世界的本质是无常、无我、无自性和唯识的。
假如我们能够用这四种智慧去审视世界，就可以从烦恼中解脱出来，生活洒脱自在。
庄子说： 吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已!
这是一个令人眼花缭乱的时代，我们每天都在接受来自全球各地新的，前所未有的，甚至颠覆性的探索。但相对宇宙中未知的部分，依然是以有涯观望无涯，永远在仰望，永远不能穷尽。
人类真的无法揭开世界真相吗?世界的真相，其实早在二千多年前，佛陀己了知世界真相。佛陀的十大名号中，其一就是世间解。
佛法是怎么看待世界呢?
一、何为世界：
世为迁流，界为方位。世代表时间，以过去、现在、未来三世概括所有时间。界代表空间，以东南西北等十个方位概括一切空间。换言之，世界就是时间和空间的总和。
二、世界起源：
佛法是缘起论，对世界的起源可以归纳为四个字……因缘因果。
所谓缘起，即一切现象都是由众多条件共同成就就。诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘决定了世界的产生，也决定了世界的败坏。
佛法看世界是众缘和合而生。重要条件为因，次要条件为缘。由因和缘共同作用，构造了一切事物的发生、存在和消亡。
三、世界构成：
佛法对世界基本认知有哪些呢?首先得从三界说起。三界即欲界、色界、无色界，是根据众生生命状态和精神境界所作的划分。比如欲界众生，还在享受色食二欲的生活，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属于欲界范围。色界在欲界之上，此界众生但有色相而无男女诸欲，包括四禅十八天。
无色界则色相俱无，但住心识于深妙禅定的众生所居，有四空天等。此外还有六道，即地狱、饿鬼、畜生三恶道，及天、人、呵修罗三善道。这是众生的轮回之道。而十法界则是在六道之外，加上声闻、缘觉、菩萨、佛四种圣贤境界，为六凡四圣。
不同的法界，代表不同的生命状态，以及各种世界的存在。三千大千世界也是佛教常见的概念。三界内，欲界与色界的初禅天合为一小世界。一千个小世界构成小千世界，一千个小千世界构成中千世界，一千个中千世界构千大千世界，合称三千大千世界。每个三千大千世界，只是一尊佛陀教化的领域。
虽然三千大千一世界大的惊人，但它并不能代表整个宇宙。事实上，它在宇宙中就像砂粒一样渺小。
四、世界演变：
佛法认为，世界由众缘和合而生。形成之后进入住劫，即相对稳定的阶段，生态环境开始形成，适应众生包括人类居住。然后，这个环境又因自身发展和人类的消耗逐渐败坏，最后化为微尘，彻底毁灭。不仅如此，每个星球都会经历这样成住坏空阶段。在此过程中，人类是在住劫期间出现在地球上的。
此外，佛法认为世界在住劫过程中会有上升，和衰退，又称增劫和减劫。增劫中，世界会往正向的方向发展；而减劫中，则往不良的方向发展。按照佛教理论，人类道德的升华与堕落直接关系到世界的发展前景，这是佛教和其他宗教乃至科学的不同认识。
宇宙中的各个世界，都处于不断的成、住、坏、空之中。从十方世界的局部来看，有的正在形成，有的己经安住，有的趋于毁坏，有的化为虚空。而从整体来说，虽然各个世界有成住坏空的变异，但宇宙却在无限的循环中不增不减。
五、世界本质：
佛教对世界的认识，是建立在如实见的基础上。还是没有离开缘起法。
1、无常恒不变性：
在这个世间，小到原子，大到地球、星系乃至整个宇宙，以及我们身边的一切人和物，有什么是恒常不变，是不依赖条件存在的吗?
2、无独存主宰性：
佛法是缘起论，认为一切现象都是众缘和合的，是一套系统在共同产生作用，而不是以某种力量为主宰。就像汽车可以跑，飞机可以飞，哪一样不是各种零件在相互作用?虽然其中有重要条和次要因素之分，但没有什么是唯一、不变的主宰。
3、无实在性：
虽然说万物在本质上是无我的，是空的，但存在的假相还是有的。缘起法认为一切存在都是条件有、条件成、条件规定，都是无实在性的。而常人由于对缘起缺乏正确认识，就会被事物的假相所迷惑，产生错误的自性见。
4、因缘所生，唯识所现：
佛教不但认为我们认识的世界没有离开我们的认识，还认为我们的认知模式决定了我们所认识的世界。《大智度论》中有个比喻：一个美丽的女性，在丈夫眼中是个贤慧的妻子；在孩子眼中是位善良母亲；在与她同样漂亮的女人眼中就成了仇敌；而在鸟兽们的眼中，她就是可怕的人……境由心造，唯识所现，说的正是这个道理。
佛法关于世界的理论，向我们展示了世界的浩瀚与伟大，向我们揭示了世界的本质是无常、无我、无自性和唯识的。
假如我们能够用这四种智慧去审视世界，就可以从烦恼中解脱出来，生活洒脱自在。
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