线雕隆鼻对埋线的数量有限制吗?#线雕鼻#成都隆鼻#
线雕隆鼻是在助推工具的帮助下,将多根长度不同的线埋进鼻部皮肤内,埋入的线会对周围组织产生刺激作用,导致组织增线雕隆鼻埋入的线作为身体外来物,通过刺激组织增生来达到隆鼻的效果。因此,在保证术后效果的前提下,埋线的数量越少越好。埋线的数量越少,安全系数越高,术后发生并发症的风险也就越低。但是,对于过低的鼻梁则需要许多根线的排列堆积。两者的矛盾如何处理呢?这正是“两害相权取其轻”,具体情况具体分析。
需要指出的是,线雕隆鼻目前仅仅是尝试性应用,长期效果如何需要再做仔细的观察。有些皮肤太薄的人不适合,而且取出来的时候也有一定困难。所以一般不建议线雕隆鼻。
线雕隆鼻是在助推工具的帮助下,将多根长度不同的线埋进鼻部皮肤内,埋入的线会对周围组织产生刺激作用,导致组织增线雕隆鼻埋入的线作为身体外来物,通过刺激组织增生来达到隆鼻的效果。因此,在保证术后效果的前提下,埋线的数量越少越好。埋线的数量越少,安全系数越高,术后发生并发症的风险也就越低。但是,对于过低的鼻梁则需要许多根线的排列堆积。两者的矛盾如何处理呢?这正是“两害相权取其轻”,具体情况具体分析。
需要指出的是,线雕隆鼻目前仅仅是尝试性应用,长期效果如何需要再做仔细的观察。有些皮肤太薄的人不适合,而且取出来的时候也有一定困难。所以一般不建议线雕隆鼻。
《道德经》
70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知,是以我不知。知我者希,则我者贵。是以圣被褐怀玉。
71.知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
72.民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
73.勇于敢则杀。勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟然而善谋。天网恢恢疏而不失。
74.民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。
75.民之饥以其上食税之多,是以饥。民之难治以其上之有为,是以难治。民之轻死以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。
70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知,是以我不知。知我者希,则我者贵。是以圣被褐怀玉。
71.知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
72.民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
73.勇于敢则杀。勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟然而善谋。天网恢恢疏而不失。
74.民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。
75.民之饥以其上食税之多,是以饥。民之难治以其上之有为,是以难治。民之轻死以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。
《 道 德 经 》
【第七十四章】民之不畏威,则大威将至矣。毋狭其所居,毋压其所生。夫唯弗压,是以不厌。是以圣人自知而不自见也;自爱而不自贵也。故去彼而取此。
【第七十五章】勇於敢则杀,勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不站而善胜,不言而善应,弗召而自来,坦而善谋。天网恢恢,疏而不失。
【第七十六章】若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也!若民恒且畏死,而为奇者,吾得而杀之,夫孰敢矣? 若民恒且必畏死,则恒有司杀者,夫代司杀者杀,是代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫,则希有不伤其手。
…………汉代版道德经。
【第七十四章】民之不畏威,则大威将至矣。毋狭其所居,毋压其所生。夫唯弗压,是以不厌。是以圣人自知而不自见也;自爱而不自贵也。故去彼而取此。
【第七十五章】勇於敢则杀,勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不站而善胜,不言而善应,弗召而自来,坦而善谋。天网恢恢,疏而不失。
【第七十六章】若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也!若民恒且畏死,而为奇者,吾得而杀之,夫孰敢矣? 若民恒且必畏死,则恒有司杀者,夫代司杀者杀,是代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫,则希有不伤其手。
…………汉代版道德经。
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