#不负每一份热爱#
热爱是一种天赋，不是每个人生下来就对某些事物产生近似于偏执的感情。
热爱是一种张力，你有了这样强烈的情绪，不会因为人生途中遇到的坎坷或者挫折而轻易倒下，反而会越挫越勇，百折不回。
热爱是一种情怀，一个拥有情怀的人，是不太可能骄傲自满的，他/她可能瞄准的是一个伟大的远景，一生悬命，一生为之努力奋斗！
我敬畏生命，也热爱生命！
我敬畏大自然，也热爱大自然！
我敬畏这个世界，也热爱这个世界！
热爱是一种天赋，不是每个人生下来就对某些事物产生近似于偏执的感情。
热爱是一种张力，你有了这样强烈的情绪，不会因为人生途中遇到的坎坷或者挫折而轻易倒下，反而会越挫越勇，百折不回。
热爱是一种情怀，一个拥有情怀的人，是不太可能骄傲自满的，他/她可能瞄准的是一个伟大的远景，一生悬命，一生为之努力奋斗！
我敬畏生命，也热爱生命！
我敬畏大自然，也热爱大自然！
我敬畏这个世界，也热爱这个世界！
什么是罪？
这个问题是基督信仰对人看法的一个重要问题。基督信仰所说的罪与经由法庭审判所宣判的罪皆然不同。基督信仰所说的罪是指人性的问题。中国自古就有人性本善和人性本恶的争论，基督信仰可以给予这个争论一个综合的结论：人性起初是善的，但是后来这个善变得残缺不全了，于是人性就本恶了。荀子提出的性恶论其目的不是要贬低人，让人觉得没有希望，反而是为了激励人，希望人能够除恶向善。因为他发现人有很多罪恶的行为，甚至是那些被认为是善的行为，他也认为是人罪恶的本性伪装出来的。显然荀子比孟子在这一点上要更加务实，圣经上说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？” 那么人性本善怎么就变成了人性本恶了呢？这个变化的过程和结果就是罪。
那么这个变化的过程是什么？这个过程就是人对上帝的悖逆。“悖逆”这个词我们一定不陌生，很多人发现孩子在成长的过程中也常有所谓的“叛逆期”，使得很多家长很苦恼，这个经历正如同上帝的经历，虽然人本来是上帝造的，但是人却不愿意听到上帝的名。圣经以赛亚书中一开始就说：“天哪，要听！ 地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。”
人对上帝的悖逆，所造成的直接结果，就是人与上帝关系的破裂。在这个世界上有很多人，他们也相信上帝的存在，但是他们不知道上帝的存在与他们会有什么关系。美国的神学家田立克曾用“克服疏离”和“萍水相逢”这两类情况说明人和上帝之间的关系。“克服疏离”就是说，人对上帝本来是熟悉的，但是由于某种原因，人疏离了上帝，而且这个疏远的距离与日剧增。所以，要认识上帝就要克服这种疏离，使人可以接近上帝。“萍水相逢”就是说人偶然会与上帝相遇，但是这种相遇对人来说没有什么意义，因为这种相遇是消极的。我们很多人与上帝的关系就是属于这种“萍水相逢”，偶然遇见一下，知道上帝是存在的，但是至于这位上帝与我有什么关系呢？那可能不重要，就像孔子曾经说过的那样，敬鬼神而远之。这就是因为罪破坏了我们和上帝之间的关系，上帝本是我们在天上的父，但是因为罪，人就不愿意也不能够再靠着自己的能力回到上帝面前。人与上帝关系的破裂就带来人与人之间关系破裂。自古以来人与人之间的矛盾纷争所造成的灾难不胜枚举。据说在现在疫情期间，很多隔离在家的夫妻非但没有更好地亲近，反而导致婚姻的破裂，罪是首当其冲的原因。罪不但使我们与上帝、与人的关系破裂，也使得我们和所生存的大自然的关系破裂，从而导致各样的自然灾害再加在人的身上。
关系的破裂使得人就不能再像以前那样愿意尊崇上帝。人对上帝的悖逆和不信使得人不断排斥上帝。在英文版的加拿大国歌当中，就有一句歌词，“上帝保护我们的国土”。但是，就是在前几年有人发出倡议，要把这句歌词当中的“上帝”这个词去掉。纵观近代历史，人越来越悖逆上帝，不愿意提说上帝，更不愿让上帝来掌管人心，以前在公立学校学生都要诵读主祷文，现在在学校里讲福音都不可以。人不愿听从上帝，自以为是，其直接的表现就是抵挡上帝的律法，抵挡上帝赐给人的良知。上帝给人以律法，不单是要告诉人应当怎样做，上帝给人以律法还要让人的罪显明出来，圣经中说，凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。 同时圣经中也说，“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。这个是非之心就是我们通常所说的良心和良知。500年前，王阳明就说这个“是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。”王阳明认为是非之心就是良知，而这个良知是不用思考就知道的，不用学就能做到的，王阳明所说的是从2300年前孟子所说过的话而来的，孟子曾经说过：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”提倡人性本善的孟子，他就把良知看作是人的天性和本然，所谓的良知就是天然本性的知，但是人对于良知却常常置之不理， “良心多少钱一斤呢？”就是最好的写照了。所以王阳明的知行合一只能是写在书本上的理想而已了。王明阳所提出的致良知的四句教的最后一句就指出：为善去恶是格物，这就是王阳明所提出的对知行合一的最高要求，但是，王阳明也深深地知道，为善去恶容不容易。王阳明的一生后来主要和山里土匪打交道。当时的皇帝让他到山中剿匪，王阳明的剿匪非常成功，但是他在剿匪之前就说，破山中贼易，破心中贼难，这个心中贼是什么？这个心中贼虽然可能指那些山贼有造反的心，但是对于后来要全面理解王明阳知行合一的理论， 我们可以看到，这个心中贼就是我们今天所说的罪。这个罪就是，虽然我们知道良知应该要怎样，但是我们的行为却做成另外一个样子，使得我们知和行不能合一，为什么?就是因为人的罪使我们背离了我们的良知。
以上种种，使得人完全已经背离上帝造人时的境况，使得人已经不能再荣耀上帝，失去人起初被造的目的，圣经中说：“就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的。” 但是圣经中又说：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”当人不能再荣耀上帝时，这就好比我们所拥有的一些物件失去了它本来的功用一样，它就成了废品一个。当人不能荣耀上帝时，人就开始寻求荣耀自己了。因为上帝造人时，也将他的荣耀分享给人。人为什么会喜欢有荣誉，有荣耀，被尊荣呢？就是因为人是上帝按照他自己的形象和样式造的。但是当人不能全然的彰显上帝造人时所赐给人的荣耀时，人就亏缺了上帝的荣耀，而亏缺上帝的荣耀就是罪，在这个罪的驱使下，人就产生了虚荣，产生了为追求虚荣而不择手段的行为。其实离开了上帝的荣耀，人在追求自己的荣耀，无疑就像某个皇帝自以为穿上了只有聪明人才能看得见的新装一样，最后在上帝的审判台前得到的只有羞辱和讽刺。
我们常以打靶为例，来比喻罪。罪就是打靶没有打中靶心，这种情况由三方面的原因造成的，第一，我们努力打靶，但力不从心，不能打中靶心；第二，我们根本心不在焉，不去瞄准；第三，那个让我们心不在焉的心。最严重的就是第三种，这就是通常所说的罪性，而第二种和第三种都是由罪性而产生的罪行。我们很多时候不会很明显地有第一和第二种情况出现，但是因为有第三种情况，我们仍然是罪人。就如现在的新冠状病毒一样，有人虽然感染病毒，但是却没有症状出现。罪就是如此，每个人都有罪性，但是罪行的表现却各不相同，甚至有人看不出有任何的罪行表现出来。
人为什么在人性本恶的境况中又会有向善的盼望呢？这就好比一个离家出走的人总希望能够回家一样，人有向善的心，原来人就是从善中出来的，但是人如何能够回家？面对这个罪，人又应当怎样？
这个问题是基督信仰对人看法的一个重要问题。基督信仰所说的罪与经由法庭审判所宣判的罪皆然不同。基督信仰所说的罪是指人性的问题。中国自古就有人性本善和人性本恶的争论，基督信仰可以给予这个争论一个综合的结论：人性起初是善的，但是后来这个善变得残缺不全了，于是人性就本恶了。荀子提出的性恶论其目的不是要贬低人，让人觉得没有希望，反而是为了激励人，希望人能够除恶向善。因为他发现人有很多罪恶的行为，甚至是那些被认为是善的行为，他也认为是人罪恶的本性伪装出来的。显然荀子比孟子在这一点上要更加务实，圣经上说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？” 那么人性本善怎么就变成了人性本恶了呢？这个变化的过程和结果就是罪。
那么这个变化的过程是什么？这个过程就是人对上帝的悖逆。“悖逆”这个词我们一定不陌生，很多人发现孩子在成长的过程中也常有所谓的“叛逆期”，使得很多家长很苦恼，这个经历正如同上帝的经历，虽然人本来是上帝造的，但是人却不愿意听到上帝的名。圣经以赛亚书中一开始就说：“天哪，要听！ 地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。”
人对上帝的悖逆，所造成的直接结果，就是人与上帝关系的破裂。在这个世界上有很多人，他们也相信上帝的存在，但是他们不知道上帝的存在与他们会有什么关系。美国的神学家田立克曾用“克服疏离”和“萍水相逢”这两类情况说明人和上帝之间的关系。“克服疏离”就是说，人对上帝本来是熟悉的，但是由于某种原因，人疏离了上帝，而且这个疏远的距离与日剧增。所以，要认识上帝就要克服这种疏离，使人可以接近上帝。“萍水相逢”就是说人偶然会与上帝相遇，但是这种相遇对人来说没有什么意义，因为这种相遇是消极的。我们很多人与上帝的关系就是属于这种“萍水相逢”，偶然遇见一下，知道上帝是存在的，但是至于这位上帝与我有什么关系呢？那可能不重要，就像孔子曾经说过的那样，敬鬼神而远之。这就是因为罪破坏了我们和上帝之间的关系，上帝本是我们在天上的父，但是因为罪，人就不愿意也不能够再靠着自己的能力回到上帝面前。人与上帝关系的破裂就带来人与人之间关系破裂。自古以来人与人之间的矛盾纷争所造成的灾难不胜枚举。据说在现在疫情期间，很多隔离在家的夫妻非但没有更好地亲近，反而导致婚姻的破裂，罪是首当其冲的原因。罪不但使我们与上帝、与人的关系破裂，也使得我们和所生存的大自然的关系破裂，从而导致各样的自然灾害再加在人的身上。
关系的破裂使得人就不能再像以前那样愿意尊崇上帝。人对上帝的悖逆和不信使得人不断排斥上帝。在英文版的加拿大国歌当中，就有一句歌词，“上帝保护我们的国土”。但是，就是在前几年有人发出倡议，要把这句歌词当中的“上帝”这个词去掉。纵观近代历史，人越来越悖逆上帝，不愿意提说上帝，更不愿让上帝来掌管人心，以前在公立学校学生都要诵读主祷文，现在在学校里讲福音都不可以。人不愿听从上帝，自以为是，其直接的表现就是抵挡上帝的律法，抵挡上帝赐给人的良知。上帝给人以律法，不单是要告诉人应当怎样做，上帝给人以律法还要让人的罪显明出来，圣经中说，凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。 同时圣经中也说，“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。这个是非之心就是我们通常所说的良心和良知。500年前，王阳明就说这个“是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。”王阳明认为是非之心就是良知，而这个良知是不用思考就知道的，不用学就能做到的，王阳明所说的是从2300年前孟子所说过的话而来的，孟子曾经说过：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”提倡人性本善的孟子，他就把良知看作是人的天性和本然，所谓的良知就是天然本性的知，但是人对于良知却常常置之不理， “良心多少钱一斤呢？”就是最好的写照了。所以王阳明的知行合一只能是写在书本上的理想而已了。王明阳所提出的致良知的四句教的最后一句就指出：为善去恶是格物，这就是王阳明所提出的对知行合一的最高要求，但是，王阳明也深深地知道，为善去恶容不容易。王阳明的一生后来主要和山里土匪打交道。当时的皇帝让他到山中剿匪，王阳明的剿匪非常成功，但是他在剿匪之前就说，破山中贼易，破心中贼难，这个心中贼是什么？这个心中贼虽然可能指那些山贼有造反的心，但是对于后来要全面理解王明阳知行合一的理论， 我们可以看到，这个心中贼就是我们今天所说的罪。这个罪就是，虽然我们知道良知应该要怎样，但是我们的行为却做成另外一个样子，使得我们知和行不能合一，为什么?就是因为人的罪使我们背离了我们的良知。
以上种种，使得人完全已经背离上帝造人时的境况，使得人已经不能再荣耀上帝，失去人起初被造的目的，圣经中说：“就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的。” 但是圣经中又说：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”当人不能再荣耀上帝时，这就好比我们所拥有的一些物件失去了它本来的功用一样，它就成了废品一个。当人不能荣耀上帝时，人就开始寻求荣耀自己了。因为上帝造人时，也将他的荣耀分享给人。人为什么会喜欢有荣誉，有荣耀，被尊荣呢？就是因为人是上帝按照他自己的形象和样式造的。但是当人不能全然的彰显上帝造人时所赐给人的荣耀时，人就亏缺了上帝的荣耀，而亏缺上帝的荣耀就是罪，在这个罪的驱使下，人就产生了虚荣，产生了为追求虚荣而不择手段的行为。其实离开了上帝的荣耀，人在追求自己的荣耀，无疑就像某个皇帝自以为穿上了只有聪明人才能看得见的新装一样，最后在上帝的审判台前得到的只有羞辱和讽刺。
我们常以打靶为例，来比喻罪。罪就是打靶没有打中靶心，这种情况由三方面的原因造成的，第一，我们努力打靶，但力不从心，不能打中靶心；第二，我们根本心不在焉，不去瞄准；第三，那个让我们心不在焉的心。最严重的就是第三种，这就是通常所说的罪性，而第二种和第三种都是由罪性而产生的罪行。我们很多时候不会很明显地有第一和第二种情况出现，但是因为有第三种情况，我们仍然是罪人。就如现在的新冠状病毒一样，有人虽然感染病毒，但是却没有症状出现。罪就是如此，每个人都有罪性，但是罪行的表现却各不相同，甚至有人看不出有任何的罪行表现出来。
人为什么在人性本恶的境况中又会有向善的盼望呢？这就好比一个离家出走的人总希望能够回家一样，人有向善的心，原来人就是从善中出来的，但是人如何能够回家？面对这个罪，人又应当怎样？
很多人搞不清信任与制度约束其实其实并不冲突，信任，就好比一棵树深扎在土壤里，这是生命的本性。与人交往，又或是投资一个项目，一个企业，有信任，互相信任当然是最好的，说明彼此瞄准的都是生命本质，基于这点，根基牢固，但是人类社会毕竟还是不同于大自然，在信任的基础上，制度和法律约束也必不可少，不然谈生意为什么要签合同，结婚为什么要扯结婚证呢。对生命本质的信任与对人性的监督和约束，都必不可少。
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