《佛陀传》讲观呼吸
✍️你们应该如以下修行：
第一口气息：吸入长的气息时，要知道自己在吸入长的气息；呼出长的气息时，要知道自己在呼出长的气息。
第二口气息：吸入短的气息时，要知道自己在吸入短的气息；呼出短的气息时，要知道自己在呼出短的气息。
这两口气息能帮助你打断昏沉和妄念，同时使你生起专念和接触当下此刻的生命。昏沉就是缺乏专念。呼吸的觉观，可以让你回到自己和生命里。
第三口气息：吸入气息时，要觉观全身；呼出气息时，也要觉观全身。这口气息能使你因观想身体而与自己的身体真正接触。觉观全身和身体每一个部分，能使你体会到身体存在的奇妙，又可以把生死的过程，在你的体内显露无遗。
第四口气息：告诉自己吸入气息时会令身体安静平和，告诉自己呼出气息时也会令身体安静平和。这口气息能帮助你获得身体上的平静祥和，因而达至心、身、气都融合合一。
第五口气息：告诉自己吸入气息时感到喜悦，告诉自己呼出气息时也感到喜悦。
第六口气息：告诉自己吸入气息时感到快乐，告诉自己呼出气息时也感到快乐。
这两口气息，能带你跨进感受的领域。这两口气息能替你创造滋养身心的平和喜悦。全因为散乱和昏沉都已止息，你才可以回到自己，投入此刻。幸福和喜悦的感觉，会在你心内冒起。你住于生命的奥妙，可以亲尝专念所带来的平和喜悦。由于与生命的奥妙接触，你便可以把中立的感觉也化为悦意之感。这两口气息，是替你带来悦意的感受的。
第七口气息：吸入气息时，要觉观自己心内的活动；呼出气息时，也要觉观心内的活动。第八口气息：告诉自己吸入气息时，自己把心内的活动平静下来；告诉自己呼出气息时，自己也把心内的活动平静下来。
这两口气息能使你深入体会自己生起的感受，不论是悦意、不悦意或中立的，继而让你把它们平伏安稳下来。在这里，‘心内的活动’是指感受。当你觉观自己的感受之后，你便可以看清楚自己感受的根和性。这时，你才可以控制和平伏它们，虽然它们可能是从贪欲、嗔怒或嫉妒所产生的。
第九口气息：告诉自己吸入气息时，同时觉观自己的心念；呼出气息时，也同时觉观自己的心念。
第十口气息：告诉自己吸入气息时，同时使自己的心念轻快平和；呼出气息时，也同时使自己的心念轻快平和。
第十一口气息：告诉自己吸入气息时，同时在集中自己的心念；呼出气息时，也同时在集中自己的心念。
第十二口气息：告诉自己吸入气息时，同时释放自己的心念。呼出气息时，也同时释放自己的心念。
这四口气息，带你跨进第三个领域——心。第九口气息令你可以确认自己心里的不同境界，如体会、思惟、分别、快乐、悲哀和怀疑。你要观察和确认这些境界后，才可以彻视心的活动；当你确认心的活动后，才能使你的心寂静平和。这就是第十和十一口气息的功能。第十二口气息让你释放心内的所有障碍。这时，你的心才会重现光明，照见行念的根源，因而可以降伏重重的障碍。
第十三口气息：告诉自己吸入气息时，同时观照万法的无常性体；呼出气息时，也同时观照万法的无常性体。
第十四口气息：告诉自己吸入气息时，同时观照万法的坏灭；呼出气息时，也同时观照万法的坏灭。
第十五口气息：告诉自己吸入气息时，同时观想解脱；呼出气息时，也同时观想解脱。
第十六口气息：告诉自己吸入气息时，同时观想舍离放下；呼出气息时，也同时观想舍离放下。
以这四口气息，行者便可以进入心所产生的物象领域，而集中心念以观察万法的实相真性。首先是观察万法的无常。因为万法无常，故万法皆会幻灭。当你了悟万法无常坏灭之性，你便再不受生死之轮所束缚，因而达到舍放和解脱。舍放并不是鄙视或逃避生命，要舍和要放的，是贪爱执取，以能可以超脱生死轮回这万法滋生的温床。一旦证得解脱，你便可以在这生命里活得平和自在，因为这时已没有任何东西可以把你缠缚。
这就是佛陀怎样教导觉观身体、感受、心和法（心生之物象）的十六个观息之法门。他又说要将此十六法门用于导致正觉的七种因素，它们就是专念观想、审察正法、勇猛精进、喜获法益、心轻自在、集中正定和舍离妄法。
......佛陀
✍️你们应该如以下修行：
第一口气息：吸入长的气息时，要知道自己在吸入长的气息；呼出长的气息时，要知道自己在呼出长的气息。
第二口气息：吸入短的气息时，要知道自己在吸入短的气息；呼出短的气息时，要知道自己在呼出短的气息。
这两口气息能帮助你打断昏沉和妄念，同时使你生起专念和接触当下此刻的生命。昏沉就是缺乏专念。呼吸的觉观，可以让你回到自己和生命里。
第三口气息：吸入气息时，要觉观全身；呼出气息时，也要觉观全身。这口气息能使你因观想身体而与自己的身体真正接触。觉观全身和身体每一个部分，能使你体会到身体存在的奇妙，又可以把生死的过程，在你的体内显露无遗。
第四口气息：告诉自己吸入气息时会令身体安静平和，告诉自己呼出气息时也会令身体安静平和。这口气息能帮助你获得身体上的平静祥和，因而达至心、身、气都融合合一。
第五口气息：告诉自己吸入气息时感到喜悦，告诉自己呼出气息时也感到喜悦。
第六口气息：告诉自己吸入气息时感到快乐，告诉自己呼出气息时也感到快乐。
这两口气息，能带你跨进感受的领域。这两口气息能替你创造滋养身心的平和喜悦。全因为散乱和昏沉都已止息，你才可以回到自己，投入此刻。幸福和喜悦的感觉，会在你心内冒起。你住于生命的奥妙，可以亲尝专念所带来的平和喜悦。由于与生命的奥妙接触，你便可以把中立的感觉也化为悦意之感。这两口气息，是替你带来悦意的感受的。
第七口气息：吸入气息时，要觉观自己心内的活动；呼出气息时，也要觉观心内的活动。第八口气息：告诉自己吸入气息时，自己把心内的活动平静下来；告诉自己呼出气息时，自己也把心内的活动平静下来。
这两口气息能使你深入体会自己生起的感受，不论是悦意、不悦意或中立的，继而让你把它们平伏安稳下来。在这里，‘心内的活动’是指感受。当你觉观自己的感受之后，你便可以看清楚自己感受的根和性。这时，你才可以控制和平伏它们，虽然它们可能是从贪欲、嗔怒或嫉妒所产生的。
第九口气息：告诉自己吸入气息时，同时觉观自己的心念；呼出气息时，也同时觉观自己的心念。
第十口气息：告诉自己吸入气息时，同时使自己的心念轻快平和；呼出气息时，也同时使自己的心念轻快平和。
第十一口气息：告诉自己吸入气息时，同时在集中自己的心念；呼出气息时，也同时在集中自己的心念。
第十二口气息：告诉自己吸入气息时，同时释放自己的心念。呼出气息时，也同时释放自己的心念。
这四口气息，带你跨进第三个领域——心。第九口气息令你可以确认自己心里的不同境界，如体会、思惟、分别、快乐、悲哀和怀疑。你要观察和确认这些境界后，才可以彻视心的活动；当你确认心的活动后，才能使你的心寂静平和。这就是第十和十一口气息的功能。第十二口气息让你释放心内的所有障碍。这时，你的心才会重现光明，照见行念的根源，因而可以降伏重重的障碍。
第十三口气息：告诉自己吸入气息时，同时观照万法的无常性体；呼出气息时，也同时观照万法的无常性体。
第十四口气息：告诉自己吸入气息时，同时观照万法的坏灭；呼出气息时，也同时观照万法的坏灭。
第十五口气息：告诉自己吸入气息时，同时观想解脱；呼出气息时，也同时观想解脱。
第十六口气息：告诉自己吸入气息时，同时观想舍离放下；呼出气息时，也同时观想舍离放下。
以这四口气息，行者便可以进入心所产生的物象领域，而集中心念以观察万法的实相真性。首先是观察万法的无常。因为万法无常，故万法皆会幻灭。当你了悟万法无常坏灭之性，你便再不受生死之轮所束缚，因而达到舍放和解脱。舍放并不是鄙视或逃避生命，要舍和要放的，是贪爱执取，以能可以超脱生死轮回这万法滋生的温床。一旦证得解脱，你便可以在这生命里活得平和自在，因为这时已没有任何东西可以把你缠缚。
这就是佛陀怎样教导觉观身体、感受、心和法（心生之物象）的十六个观息之法门。他又说要将此十六法门用于导致正觉的七种因素，它们就是专念观想、审察正法、勇猛精进、喜获法益、心轻自在、集中正定和舍离妄法。
......佛陀
《庄子·庚桑楚》中讲道：“敬之而不喜，侮之而不怒。”受人夸赞而不狂喜，遭人屈辱而不暴怒，才是最好的状态，人若无法控制自己的情绪，即使能力再大，也终是徒劳。控制情绪，不仅是一种智慧，更是一种人生修行。正所谓：“心宁则智生，智生则事成”。懂得控制情绪，才能拥有平静的内心，才能产生智慧，创造奇迹。人这一生，世事无常，面对困境，与其生气，不如争气，与其抱怨，不如改变。
当你懂得控制情绪，成为真正的强者，你会发现人生路上皆是美景！
当你懂得控制情绪，成为真正的强者，你会发现人生路上皆是美景！
你必须修行二十一天，但是有两个字不容易做
我们这个妄想心定过吗？
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【 是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人眷属生界。】
你只能给他（自己眷属）做功德回向，他究竟有没有得到呢？你自己不知道，该怎么办呢？就多用点功力。
“三七日”，三七二十一天，你放下身心，修行三个七，修行二十一天。做什么呢？拜忏，念地藏菩萨的名号满万遍。满万遍不行，十万遍成不成呢？有时候也不行，你就念一百万遍，念到一百万遍绝对成。
因为念的时候大多有散乱心，不能一心，你念的遍数多了就容易一心，而且念的愈绵密不断、愈快愈好，为什么呢？妄想就挤不进来了。
我过去念一万声地藏王菩萨圣号要三个小时，这里头夹着很多妄想，现在缩短了，一个半小时能念一万声。妄想少，除了“南无地藏菩萨”这六个字之外，别的都不知道了，要能念到这样子，那就是一心了，因为一切妄想挤不进来了。
如果能缩短到一钟头一万声圣号、一部《地藏经》只念半个小时，这中间什么妄想都撵跑了，没有了，不容易打妄想。
如果你继续这样三个七——三个七不行，十个七、七十天，七个七、七七四十九天，效果就很好了。有的时候十个七一定见效果，或是地藏王菩萨梦中给你现身，或者你梦中得了感应。三业虽然没有完全清净，也大致差不多了，这个时候的身心会生起一种特殊的感觉。
【 或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。】
在梦中地藏王菩萨就把你带去了，一念之间就把你带去了，看看这是你的父亲、这是你的妈妈。就像《地藏经》上前面说的，婆罗门女念觉华定自在王如来，就带她到地狱去了。
在经文上说得很简单，你必须修行三七日、二十一天，但是有两个字不容易做，就是“一心”。三七日中，我们能够达到三个小时一心就不得了了，由三个小时就能延续到三十个小时、三百个小时！我们的心定过吗？我们这个妄想心定过吗？要能定过三个小时的一心，你到临终只要一念，几秒钟的一心就到极乐世界了。
这些我们都要想办法达到，我们可以试验，什么时候试验呢？最近就试验一下子，看能不能达到。估算一下，如果用苦功，一天能用十四个小时，另外八个小时可以用来睡眠、吃饭，乃至接触点别的事情。一天要是能用上十四个小时——拜三部忏，念三万声地藏王菩萨圣号，完了再坐着修止观。一个七、两个七……你修这么几个七，完了用《占察善恶业报经》占察的方式，了解自己修行的状况。我想七个七，或许能有所转变。
像这段“是人更能三七日中……菩萨当现无边体”，到时候也现不着，好像经上尽是在骗人的。佛教所说的话，我们都转变不了业力，什么原因呢？功夫不到。我们不妨试一下子，多用点功夫。#梦参老和尚开示##佛教[超话]##地藏经##佛教##地藏经[超话]#
我们这个妄想心定过吗？
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【 是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人眷属生界。】
你只能给他（自己眷属）做功德回向，他究竟有没有得到呢？你自己不知道，该怎么办呢？就多用点功力。
“三七日”，三七二十一天，你放下身心，修行三个七，修行二十一天。做什么呢？拜忏，念地藏菩萨的名号满万遍。满万遍不行，十万遍成不成呢？有时候也不行，你就念一百万遍，念到一百万遍绝对成。
因为念的时候大多有散乱心，不能一心，你念的遍数多了就容易一心，而且念的愈绵密不断、愈快愈好，为什么呢？妄想就挤不进来了。
我过去念一万声地藏王菩萨圣号要三个小时，这里头夹着很多妄想，现在缩短了，一个半小时能念一万声。妄想少，除了“南无地藏菩萨”这六个字之外，别的都不知道了，要能念到这样子，那就是一心了，因为一切妄想挤不进来了。
如果能缩短到一钟头一万声圣号、一部《地藏经》只念半个小时，这中间什么妄想都撵跑了，没有了，不容易打妄想。
如果你继续这样三个七——三个七不行，十个七、七十天，七个七、七七四十九天，效果就很好了。有的时候十个七一定见效果，或是地藏王菩萨梦中给你现身，或者你梦中得了感应。三业虽然没有完全清净，也大致差不多了，这个时候的身心会生起一种特殊的感觉。
【 或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。】
在梦中地藏王菩萨就把你带去了，一念之间就把你带去了，看看这是你的父亲、这是你的妈妈。就像《地藏经》上前面说的，婆罗门女念觉华定自在王如来，就带她到地狱去了。
在经文上说得很简单，你必须修行三七日、二十一天，但是有两个字不容易做，就是“一心”。三七日中，我们能够达到三个小时一心就不得了了，由三个小时就能延续到三十个小时、三百个小时！我们的心定过吗？我们这个妄想心定过吗？要能定过三个小时的一心，你到临终只要一念，几秒钟的一心就到极乐世界了。
这些我们都要想办法达到，我们可以试验，什么时候试验呢？最近就试验一下子，看能不能达到。估算一下，如果用苦功，一天能用十四个小时，另外八个小时可以用来睡眠、吃饭，乃至接触点别的事情。一天要是能用上十四个小时——拜三部忏，念三万声地藏王菩萨圣号，完了再坐着修止观。一个七、两个七……你修这么几个七，完了用《占察善恶业报经》占察的方式，了解自己修行的状况。我想七个七，或许能有所转变。
像这段“是人更能三七日中……菩萨当现无边体”，到时候也现不着，好像经上尽是在骗人的。佛教所说的话，我们都转变不了业力，什么原因呢？功夫不到。我们不妨试一下子，多用点功夫。#梦参老和尚开示##佛教[超话]##地藏经##佛教##地藏经[超话]#
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