关于邓伦你怎么看不知道该说什么，最近邓伦也列入3000万瓜里。我一直认为明星就是远远地喜欢，近距离大多数都看不了，娱乐圈那么混乱，没几个是干净的，所以我也没有对任何人有什么人品要求，我也觉得应该没几个人能够十分肯定地说我家明星从来没有陪过任何人，他一身干净。对于喜欢的明星我也只是喜欢他的演戏，喜欢他的颜值，喜欢那个在镜头里的他，所以就算三千万的瓜是我也会继续粉他，并且在没实锤的情况下我依然保持相信他。第一次看见邓伦是十五年等待候鸟，他饰演男二，我当时看他第一眼就觉得他不会出名，因为他的长相不符合大众男明星的长相。等到因为遇见你（好像是）我开始注意到他。那时候一千零一夜和香蜜先后播出，我也彻底爱上了他，后来的加油你是最棒的我真的哭“死+”，他的每个综艺每个电视剧不能说我都看过，大部分都看过，真的被他吸引。他不会像别的明星为了流量拍惨不忍睹的偶像剧，频繁地上热搜，不会穿稀奇古怪的衣服，不会画稀奇古怪的妆，连我妈都说他看起来很正，不娘。我是一个对于明星很花心的人，遇见邓伦之前喜欢一个人永远不超过一年，超过半年的都少，只有邓伦到现在还喜欢，我不知道真正的他是什么样，但作为粉丝我只要保护好镜头里的他就好，只要他不做伤害祖国，特别道德败坏的事情我还会继续粉那个镜头里的他。#娱乐百分百##垂直领域点亮计划# https://t.cn/RJLRJ9H
说到阿难尊者的灭度，还有一个公案：一天，阿难尊者碰到一个年轻的比丘，在念“人生一百年，不闻水老鹤，不如生一日，而得见闻之”。意思是，人活了一百年，都没有看到一个水老鹤，还不如活一天能够看到它。这个是啥意思呢？阿难听到之后，告诉他：“你念错了。” “差不多啊，我师父教的。”
阿难尊者说：“这个水老鹤有什么稀奇？把它说得价值那么高。应该是『人生一百年，不闻生灭法』，一切法都是无常的、生灭的，三法印（诸行无常，诸法无我，涅槃寂静）才是可贵的。『不如生一日，而得见闻之』，人活着，能够知道佛的正教，那才是有价值的。”
这个年轻比丘听了，说：“噢，阿难尊者说得对，我就照你这个念。『人生一百年，不闻生灭法，不如生一日，而得见闻之』。” 念着回去了。他师父问：“你念什么？” 他说：“我念的是阿难尊者教我的法。” 他师父说：“阿难尊者，他一百多岁，脑筋老糊涂了，你听他干什么？” 年轻的比丘想：“既然师父这么说，还是念原先那个吧。”
第二天在林子里，还是念这个“人生一百年，不闻水老鹤，不如生一日，而得见闻之”。阿难问：“你怎么还在念这个呢？”他说：“师父教的，说你老糊涂了。”
阿难尊者感叹：“年纪大了，人家不相信了。” 就灭度了。阿难是多闻第一，这些人都灭度了，“持彼教者多随灭”。
颂：自觉已归胜寂静 持彼教者多随灭
此伤叹教法之灭，佛名自觉，无师自悟故。
前面是证法的灭产生的过失。下边，教法也灭掉了。“自觉”指无师自悟的佛，已经归殊胜的寂静——大般涅槃去了。
“持彼教者多随灭”，能够持佛的教的人也都跟着佛灭度了。舍利子、目犍连，还有论义第一的迦旃延尼子等都灭度了。阿难尊者，在世亲菩萨的年代，也是早就灭度了。
佛的法一定要跟修证配合。如果单是从第六意识推论出来，那不免有错误。转识成智，识是有烦恼的，是带了情的，是不可依的，要依智不依识。四个依里也有，要依四个智——大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智。这都是成佛才能圆满的智慧，我们凡夫不会有。
那么我们自己以寻思来揣测圣教，当然把圣教搞乱掉了。因为大师跟他的大弟子都灭度了，现在就产生很多的过失，“不见真理无制人”，他由自己的“鄙寻思”来混乱正圣教。
“不见真理无制人”，没有看到真理的，没有智慧的人，就是当时知见不正的一般的凡夫，“由鄙寻思乱圣教”，由自己卑鄙的寻思，以自己第六意识虚妄的分别来混乱佛的圣教。佛的圣教，不是第六意识想像出来的，是经过修证证出来的。
“新云：准此意”，“新”就是《俱舍》的注解。最初出来的注解是《光记》，普光论师记的，玄奘法师讲的时候，他亲笔记下来，叫旧。后来一位法宝论师，也是玄奘法师的弟子，却有很多的意思跟普光的相反，这是叫新。
法宝“准此意”，根据这个道理，“商略婆沙，存其六足及本论，以六足发智，是大弟子之所造故”，他的意思是说，世亲菩萨对《大毗婆沙》是有些看法的，但是认为“六足论”和本论（《发智论》）是对的。因为“六足论”《发智论》都是佛的大弟子造的：《集异门论》是舍利弗造的，《法蕴足论》是目犍连造的，都是大阿罗汉造的。这些论世亲菩萨认为是对的。他们是牟尼。
至于《大毗婆沙》裏边，他就认为有一些地方不一定很正确。实际上，《大毗婆沙》也是大阿罗汉结集的，所以，这个“牟尼”，最高的标准还是佛。
牟尼是什么意思？“世尊及诸大阿罗汉，唯在无学，诸烦恼言，永寂静故”，我们称佛为释迦牟尼，这个“牟尼”是能仁、寂默的意思，寂默就是一切烦恼永息。烦恼好像是老太婆说话一样，喧杂。这些喧杂的话全部息下去，那就是烦恼断完了。这些人称为“无学”。所以牟尼就是指无学。
无学有哪些？三乘来说，佛、缘觉和阿罗汉，都是无学。所以，法，真正哪个对，哪个不对，要去问佛和大阿罗汉。我是没有这个能力，说我一定是对的，他们一定是错的，这话我不敢说。
智敏上师
阿难尊者说：“这个水老鹤有什么稀奇？把它说得价值那么高。应该是『人生一百年，不闻生灭法』，一切法都是无常的、生灭的，三法印（诸行无常，诸法无我，涅槃寂静）才是可贵的。『不如生一日，而得见闻之』，人活着，能够知道佛的正教，那才是有价值的。”
这个年轻比丘听了，说：“噢，阿难尊者说得对，我就照你这个念。『人生一百年，不闻生灭法，不如生一日，而得见闻之』。” 念着回去了。他师父问：“你念什么？” 他说：“我念的是阿难尊者教我的法。” 他师父说：“阿难尊者，他一百多岁，脑筋老糊涂了，你听他干什么？” 年轻的比丘想：“既然师父这么说，还是念原先那个吧。”
第二天在林子里，还是念这个“人生一百年，不闻水老鹤，不如生一日，而得见闻之”。阿难问：“你怎么还在念这个呢？”他说：“师父教的，说你老糊涂了。”
阿难尊者感叹：“年纪大了，人家不相信了。” 就灭度了。阿难是多闻第一，这些人都灭度了，“持彼教者多随灭”。
颂：自觉已归胜寂静 持彼教者多随灭
此伤叹教法之灭，佛名自觉，无师自悟故。
前面是证法的灭产生的过失。下边，教法也灭掉了。“自觉”指无师自悟的佛，已经归殊胜的寂静——大般涅槃去了。
“持彼教者多随灭”，能够持佛的教的人也都跟着佛灭度了。舍利子、目犍连，还有论义第一的迦旃延尼子等都灭度了。阿难尊者，在世亲菩萨的年代，也是早就灭度了。
佛的法一定要跟修证配合。如果单是从第六意识推论出来，那不免有错误。转识成智，识是有烦恼的，是带了情的，是不可依的，要依智不依识。四个依里也有，要依四个智——大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智。这都是成佛才能圆满的智慧，我们凡夫不会有。
那么我们自己以寻思来揣测圣教，当然把圣教搞乱掉了。因为大师跟他的大弟子都灭度了，现在就产生很多的过失，“不见真理无制人”，他由自己的“鄙寻思”来混乱正圣教。
“不见真理无制人”，没有看到真理的，没有智慧的人，就是当时知见不正的一般的凡夫，“由鄙寻思乱圣教”，由自己卑鄙的寻思，以自己第六意识虚妄的分别来混乱佛的圣教。佛的圣教，不是第六意识想像出来的，是经过修证证出来的。
“新云：准此意”，“新”就是《俱舍》的注解。最初出来的注解是《光记》，普光论师记的，玄奘法师讲的时候，他亲笔记下来，叫旧。后来一位法宝论师，也是玄奘法师的弟子，却有很多的意思跟普光的相反，这是叫新。
法宝“准此意”，根据这个道理，“商略婆沙，存其六足及本论，以六足发智，是大弟子之所造故”，他的意思是说，世亲菩萨对《大毗婆沙》是有些看法的，但是认为“六足论”和本论（《发智论》）是对的。因为“六足论”《发智论》都是佛的大弟子造的：《集异门论》是舍利弗造的，《法蕴足论》是目犍连造的，都是大阿罗汉造的。这些论世亲菩萨认为是对的。他们是牟尼。
至于《大毗婆沙》裏边，他就认为有一些地方不一定很正确。实际上，《大毗婆沙》也是大阿罗汉结集的，所以，这个“牟尼”，最高的标准还是佛。
牟尼是什么意思？“世尊及诸大阿罗汉，唯在无学，诸烦恼言，永寂静故”，我们称佛为释迦牟尼，这个“牟尼”是能仁、寂默的意思，寂默就是一切烦恼永息。烦恼好像是老太婆说话一样，喧杂。这些喧杂的话全部息下去，那就是烦恼断完了。这些人称为“无学”。所以牟尼就是指无学。
无学有哪些？三乘来说，佛、缘觉和阿罗汉，都是无学。所以，法，真正哪个对，哪个不对，要去问佛和大阿罗汉。我是没有这个能力，说我一定是对的，他们一定是错的，这话我不敢说。
智敏上师
杨同学为我们做早餐已经有一个月时间了，每晚不论多晚回来都一定会把儿子奶瓶水杯洗完，再煮上饭才睡去。回想今年的生活对我们来说确实是一个big challenge。我全职带娃，孩子吃喝拉撒睡安顿好以后，要抽空就忙新房装修事宜，还有一些工作上的琐碎，经常出现的场景是我一边打电话check一些事情，孩子就在一头哭闹。杨同学今年的工作也遇到了些挑战，日日加班到凌晨也毫不稀奇，早上还要起来带孩子。他前段时间感冒咳嗽，喉咙发炎都没空去医院好好看看。我是一个从来不爱叫辛苦的人，我总以为人生在世，有谁不辛苦呢。即便是这样，有累到崩溃的时候一度想找阿姨和老人来帮忙。也都在杨同学的全力付出以及包容下重新振作。轻松的生活太无趣，在困难面前一次次闯过来才酷！
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