《荀子·礼论》：无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？
原创：熊春锦 德慧智
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中礼，适中、合度的礼仪。《周礼·春官·大宗伯》：“以天产作阴德，以中礼防之；以地产作阳德，以和乐防之。”贾公彦疏：“礼言中者，凡人奢则僭上，俭则逼下，礼所以制中，使不奢不逼，故以礼为中也。”宋徐铉《奉和宫傅相公怀旧见寄》诗：“师资稷契论中礼，依止山公典小铨。”老子指出：“万物负阴而抱阳，中无（气）以为和。”允中而不偏是自然法则，礼仪行为品行同样应当遵守这一法则，执两用中，礼乐中和。
礼度，本指礼德能量变化的度与数，礼德能量在空间扭曲和时间扭曲这两个玄曲波态中的规律与法则。礼仪度数如同礼法，即礼仪的法度数值。《大戴礼记·盛德》：“礼度，德法也。所以御民之嗜欲好恶，以慎天法，以成德法也。”晋代葛洪《抱朴子·行品》：“奉礼度以战兢，及亲疎而无尤者，良人也。”礼仪的度与数高度符合“德一”能量运动变化中的信仪，具有德法属性而必须恪守不违。在意识哲学文化时期，礼度常被矮化性地解释为彬彬有礼的仪表风度，与原义相去甚远，产生外求性的错误导向。
正礼，《黄帝四经·经法·四度》：“悬之下曰正。”道法之正，是指符合天、地、春、夏、秋、冬、内外、动静这八类变化规律，正确地采取顺天应人、治人事天的行为。符合“悬之下为正”这一标准的礼方为正礼。但是在意识哲学文化时期，正礼则被局限化地解释为正规的礼法，正常的礼节。如汉代韦玄成《毁庙议》：“父为昭，子为穆，孙复为昭，古之正礼也。”
循礼，指遵守礼法。《战国策·赵策二》：“然则反古未可非，而循礼未足多也。”
礼三本，是礼仪的对应指向，是将天地、先祖、君师作为礼仪尊奉的三大根本原则。本，即根本。《大戴礼记·礼三本》：“礼上事天，下事地，宗事先祖，而宠君师，是礼之三本也。”《荀子·礼论》：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也：君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”礼德与礼仪的完整性体现实则应当是“礼七本”：道、德、天、地、国、亲、师。如此才是符合七数的先天之本。
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礼度，本指礼德能量变化的度与数，礼德能量在空间扭曲和时间扭曲这两个玄曲波态中的规律与法则。礼仪度数如同礼法，即礼仪的法度数值。《大戴礼记·盛德》：“礼度，德法也。所以御民之嗜欲好恶，以慎天法，以成德法也。”晋代葛洪《抱朴子·行品》：“奉礼度以战兢，及亲疎而无尤者，良人也。”礼仪的度与数高度符合“德一”能量运动变化中的信仪，具有德法属性而必须恪守不违。在意识哲学文化时期，礼度常被矮化性地解释为彬彬有礼的仪表风度，与原义相去甚远，产生外求性的错误导向。
正礼，《黄帝四经·经法·四度》：“悬之下曰正。”道法之正，是指符合天、地、春、夏、秋、冬、内外、动静这八类变化规律，正确地采取顺天应人、治人事天的行为。符合“悬之下为正”这一标准的礼方为正礼。但是在意识哲学文化时期，正礼则被局限化地解释为正规的礼法，正常的礼节。如汉代韦玄成《毁庙议》：“父为昭，子为穆，孙复为昭，古之正礼也。”
循礼，指遵守礼法。《战国策·赵策二》：“然则反古未可非，而循礼未足多也。”
礼三本，是礼仪的对应指向，是将天地、先祖、君师作为礼仪尊奉的三大根本原则。本，即根本。《大戴礼记·礼三本》：“礼上事天，下事地，宗事先祖，而宠君师，是礼之三本也。”《荀子·礼论》：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也：君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”礼德与礼仪的完整性体现实则应当是“礼七本”：道、德、天、地、国、亲、师。如此才是符合七数的先天之本。
姓氏文化是比个人和家庭更高一级的一种群体性宗亲文化
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姓氏文化是比个人和家庭更高一级的一种群体性宗亲文化。这种文化具有群体活动环境的机制。宗亲文化中具有群体教育、文艺(埶)、宣传、防卫、攻击等群体机制。
在历史的长河中，宗亲文化这一初级群体，逐步成为社会和国家更大集体的基层体制，形成个人集体意志力初步释放与形成的外环境。与此同时，由于民族文化的核心价值观是尊道贵德，敬天爱地，这样也就建立和规范着集体意志力的层级性和次第性。这个层级性从高至低、由大到小的顺序，就是“道德天地国亲师”。老师、宗亲、国家这三大群体系统，层级性地扩大，构成基因集体意志力显性的释放空间，使行为具有目的性和价值观。而大地、天穹、德与道，则成为生命集体意志力释放的寄托与最终归宿，使精 神系统具有更高的目的性和价值观。
中国古代的社会治理学，是建立在姓氏宗亲文化基础上的治理学，是顺应生命基因中无为治理与集体意志力，具有道德文化根柢特征的文化。姓氏宗亲文化是激活生命集体意志力的摇篮，信奉道德天地国亲师的宗亲文化，具有强大的凝聚力和稳定性，这种超越个体与家庭的群体性治理体制，成为中华民族长期稳定而未被任何其他文化彻底融化的奠基石。姓氏宗亲文化在历史的进程中，由于长期被皇权所利用，也同样逐步离道失德，与古代圣悊创立她的初衷渐行渐远，糟粕的泛起淡化了精华。但是，姓氏宗亲文化高度符合生命基因的特征，并且能有效保护生命集体意志力的活跃性及其释放与生成，在治理学中所具有的历史价值，不应当轻率地完全抹杀，而是值得在体制与机制领域进行深入的研究，继承精华，使原生态的治理体制，在全球化的今天，在更加需要高度重视与激活集体意志力的新时期，重新焕发出生命力，“正善治”地古为今用。地球人类如果缺失高度符合道德特性的集体意志力和无为治理体制，真正的全球化必定会步履艰难，时日漫长。
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姓氏文化是比个人和家庭更高一级的一种群体性宗亲文化。这种文化具有群体活动环境的机制。宗亲文化中具有群体教育、文艺(埶)、宣传、防卫、攻击等群体机制。
在历史的长河中，宗亲文化这一初级群体，逐步成为社会和国家更大集体的基层体制，形成个人集体意志力初步释放与形成的外环境。与此同时，由于民族文化的核心价值观是尊道贵德，敬天爱地，这样也就建立和规范着集体意志力的层级性和次第性。这个层级性从高至低、由大到小的顺序，就是“道德天地国亲师”。老师、宗亲、国家这三大群体系统，层级性地扩大，构成基因集体意志力显性的释放空间，使行为具有目的性和价值观。而大地、天穹、德与道，则成为生命集体意志力释放的寄托与最终归宿，使精 神系统具有更高的目的性和价值观。
中国古代的社会治理学，是建立在姓氏宗亲文化基础上的治理学，是顺应生命基因中无为治理与集体意志力，具有道德文化根柢特征的文化。姓氏宗亲文化是激活生命集体意志力的摇篮，信奉道德天地国亲师的宗亲文化，具有强大的凝聚力和稳定性，这种超越个体与家庭的群体性治理体制，成为中华民族长期稳定而未被任何其他文化彻底融化的奠基石。姓氏宗亲文化在历史的进程中，由于长期被皇权所利用，也同样逐步离道失德，与古代圣悊创立她的初衷渐行渐远，糟粕的泛起淡化了精华。但是，姓氏宗亲文化高度符合生命基因的特征，并且能有效保护生命集体意志力的活跃性及其释放与生成，在治理学中所具有的历史价值，不应当轻率地完全抹杀，而是值得在体制与机制领域进行深入的研究，继承精华，使原生态的治理体制，在全球化的今天，在更加需要高度重视与激活集体意志力的新时期，重新焕发出生命力，“正善治”地古为今用。地球人类如果缺失高度符合道德特性的集体意志力和无为治理体制，真正的全球化必定会步履艰难，时日漫长。
“天天则得亓神”“重地则得亓根”
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“天天”在这里就是个乾卦，是乾之意。天地阴阳属于乾坤两卦，又称之先天定位。人体就是宇宙的缩影，也有内在的天地。内天地在未修身之前都是属于后天，后天的属性决定了生命体内的天地不能直接用乾坤类比。心是人身内的天，肾是身内的地。后天的心肾只能用离卦(火)和坎卦(水)进行类比。修身治理实践的早期就是抽取坎卦中唯一的那道阳爻，也称之为“水中金”，上升置换离卦中那道唯一的阴爻。置换成功时，离卦也就质变成了乾卦，而离卦中下降的阴爻，就使原来的坎卦质变成了坤卦。此时，身国内天地也就质变成与宇宙天地先天的卦炁相同的乾坤定位。下方的三道阴爻如果也逐一地阳化成功，身内也就质变成为六爻皆阳的乾卦之体，达到纯阳。此时也就必然是轩辕黄帝所讲的“天天(乾)则得其神”，那么就具备“神”性的创造能力，生命的治理就能进入理想的阶段。
根，“重地则得亓根”，提示我们修身和治世的治理都要高度重视地。地是深入根植的承载体，也就是老子所提出的“人法地”。人立命于地，就要效法地球母亲的品质、品格、品行。人法地的关键在于要立好忠和信，只有确立起忠信才能使自己回归到“明明德”的状态。忠信不立，一切行为都是散漫的，都是临时的、暂时的，也就难以恒久持行、不可动摇，因为它关系到信念的确立。正确的信念、信仰，立足于人法地基础之上，这样才能够说把握了根。我们的生命也有根，而且既有天根，也有地根，这些内容在道德修身学说中有丰富系统的论述。
治理世事的“地”，就是重视基础，有基础才深植其根，而治国则要高度重视土地、边疆、海岛等的陆权的治理。拥有陆地权，才是深植国家发展的一切根基。
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“天天”在这里就是个乾卦，是乾之意。天地阴阳属于乾坤两卦，又称之先天定位。人体就是宇宙的缩影，也有内在的天地。内天地在未修身之前都是属于后天，后天的属性决定了生命体内的天地不能直接用乾坤类比。心是人身内的天，肾是身内的地。后天的心肾只能用离卦(火)和坎卦(水)进行类比。修身治理实践的早期就是抽取坎卦中唯一的那道阳爻，也称之为“水中金”，上升置换离卦中那道唯一的阴爻。置换成功时，离卦也就质变成了乾卦，而离卦中下降的阴爻，就使原来的坎卦质变成了坤卦。此时，身国内天地也就质变成与宇宙天地先天的卦炁相同的乾坤定位。下方的三道阴爻如果也逐一地阳化成功，身内也就质变成为六爻皆阳的乾卦之体，达到纯阳。此时也就必然是轩辕黄帝所讲的“天天(乾)则得其神”，那么就具备“神”性的创造能力，生命的治理就能进入理想的阶段。
根，“重地则得亓根”，提示我们修身和治世的治理都要高度重视地。地是深入根植的承载体，也就是老子所提出的“人法地”。人立命于地，就要效法地球母亲的品质、品格、品行。人法地的关键在于要立好忠和信，只有确立起忠信才能使自己回归到“明明德”的状态。忠信不立，一切行为都是散漫的，都是临时的、暂时的，也就难以恒久持行、不可动摇，因为它关系到信念的确立。正确的信念、信仰，立足于人法地基础之上，这样才能够说把握了根。我们的生命也有根，而且既有天根，也有地根，这些内容在道德修身学说中有丰富系统的论述。
治理世事的“地”，就是重视基础，有基础才深植其根，而治国则要高度重视土地、边疆、海岛等的陆权的治理。拥有陆地权，才是深植国家发展的一切根基。
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