【【肖烟四起 为战而来】/#2020520#/
一世繁华不及你
万事千秋如你般深印我心
你就像春日的一束旭阳
照亮我的心房
万千星辰不如你
因为
你比万千星辰更耀眼璀璨
——
也许想你最贴切的形容就是
“才下眉头，却上心头'
也许喜欢你最真实的表现就是
“宰相肚里能撑船”
也许珍惜你最坚定的想法就是
“不负韶华，不负君”
@肖战—】爱奇艺泡泡圈-肖战 @爱奇艺泡泡 https://t.cn/A6AF8iur
一世繁华不及你
万事千秋如你般深印我心
你就像春日的一束旭阳
照亮我的心房
万千星辰不如你
因为
你比万千星辰更耀眼璀璨
——
也许想你最贴切的形容就是
“才下眉头，却上心头'
也许喜欢你最真实的表现就是
“宰相肚里能撑船”
也许珍惜你最坚定的想法就是
“不负韶华，不负君”
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道教六种神通修行起来并不难，真正困难的是这件事！
在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，公众号嗣汉天师府,唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
一、目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
二、耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
三、鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
四、舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
五、身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
六、心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。
更重要的是，在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；
智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。
倘若修行的目标是追求神通，这就好比去买手机，手机几千块钱，附赠一个十几块钱的手机套，结果你付钱之后，只是拿走手机套，却把手机扔掉。
在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，公众号嗣汉天师府,唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
一、目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
二、耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
三、鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
四、舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
五、身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
六、心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。
更重要的是，在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；
智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。
倘若修行的目标是追求神通，这就好比去买手机，手机几千块钱，附赠一个十几块钱的手机套，结果你付钱之后，只是拿走手机套，却把手机扔掉。
《愚》—L.J
贾宝玉说:“女人都是水做的骨肉。”其实，再宏观一些，不仅女人，世人都是水做的，无论男女老幼。
因为，人们都会在日常生活中生出分别心，犹如如世间之水:当水在井中时，呈现的是局促；当水在深潭时，呈现的是幽静；当水在湖泊时，呈现的是秀美；当水在河中时，呈现出奔腾；当水在江中时，波澜迭宕；当水在海中时，变幻无穷。
人有水性，境生分别，今天愚人节，我心在何处？
且在愚处吧。[太阳]
僧人寒山曾说:“碧潭清皎洁,教我如何说。”他常在定中，于是这般；而我常在躁中，于是乱言。
汉字“愚”，禺指区域，“一里为一禺，十里为十禺。”《管子》可见禺是一块小区域。
禺在上，心在下，指心里常专注于自己的那一个角落得以满足，每一处角落都可生出方寸天地，就像一株小树苗并不需要多大的空间就可以破土而出，久久为功，可以参天，但即使参天时也离不开曾经脚下萌芽的那块方寸角落。
愚人，对于方寸角落的满足，就如在三千弱水中只取一瓢饮，辩证地看:好处是一派性情天然，坏处是固执愚钝。
当初，魏晋风流中的竹林七贤，各个都是“愚者”，活在自己的天地里，于是才轻礼法而崇放达，越名教而任自然。
再后来，几乎所有有成就的科学家们都是“拘泥”于自己的学术天地（角落）中，放出无限光芒。
这些人都有个共同点:不谙人情世故，专注在自己的领域内。
他们貌似愚，实则慧。
再往前追溯，禺在远古是指一种猴子:善群行，老在前，少在后。吃饭时相互推让、相爱而居、相聚而生、相赴而死。所以，我们古人说它是仁兽。《本草纲目》中，李时珍说，“果然”是它的叫声。人若捕住一只，则会引起它们成群地啼叫追赴，即使被杀也不离开。之所以称禺为果然，是取其义行。
可见，禺在上心在下，愚是心头之上安住仁与义。《山海经》里有一位天神，名叫天愚，居苦山东堵山。
从篆书始，愚的书写，就几乎无变化了，禺在上，心在下。
翻开字典查了查，愚的对立面貌似是精明。[挤眼]
祖先们说的很到位:不明是非、不知祸福，谓之愚。可见，愚并非蠢笨，反而精明常藏祸端。
假如把精明和愚笨自由组合，至少会出现四种情况:
精明之人觉得自己精明、愚笨之人觉得自己愚笨、精明之人觉得自己愚笨、最要不得的恐怕是愚笨之人觉得自己精明了。[挤眼]
精明是一种计算+算计的综合能力，表现为:多占好处、少吃亏，试图在人生中的每一个机会来临之时都能抓住，令自己不错失良机、不浪费生命[调皮]。
这就是祖先说的，不知祸福的因果，不懂是非的转化。
似精实无明。
如果一个人的“精”，无法最终落脚于“明”处以明澈此心，那此番精明就易沦为丑陋。
反观，愚者们常常懂得取舍，不会试图抓住那么多实则与自己毫无关系的所谓机会，最终于日久年深处得水滴石穿之果。
凭借的无非是对自己的安于方寸天地之自律和对外界的不刻意争抢之仁心义念。
老子说，大智若愚，实则是指由愚钝为人构筑起了一道天然屏障，屏障即是一种保护，于铅华处洗尽凡尘、于精明中舍起机心，尽显珠玑之妙。正如庄子在《天地篇》中所说:“人，知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。”（人知道自己愚和惑的起始非愚亦非惑，自认为精明聪慧的人反而是无悟无知的。）
世间多少精明之人，一路过来，手里虽捧着冠冕，掌心却如刺荆棘。当初梁武帝盘算着修建多少寺庙可为自己累积无上功德时，达摩却说:无有功德。精明如梁武帝者，常怕被人欺，却忽略了，凡被人欺者皆从自欺开始。
但精明与愚笨真的完全对立么？
未必。
生活中，大多数的精明常常是因为单纯时吃过太多的亏，代偿多了，于是心田里种出了精明的一株草。[挤眼]
其实，精的落脚处若能在明，愚的起始处在于心之仁义，安于自然。那么二者之间则如一不二，平衡为态[太阳]。
天地宇宙是什么我们迄今为止也许难以一言概之，但是，其中所蕴含的平衡之理，却是已然知晓的:大到一座山、小如一粒尘，生活中的得与失，一切都是平衡的，那些常常吃亏的人，天地不会剥夺他所有的福气；那些常常得到的人，天地不会给予他全部的享受。
人间万事，无论如何，焉知非福。
今日晨光安静，念念莹然，当我们安然自己的宁静中时，就仿佛是收获了一份愚者的欢喜。
精者能明，愚者自愚，愚人节快乐，天天快乐。[太阳]
贾宝玉说:“女人都是水做的骨肉。”其实，再宏观一些，不仅女人，世人都是水做的，无论男女老幼。
因为，人们都会在日常生活中生出分别心，犹如如世间之水:当水在井中时，呈现的是局促；当水在深潭时，呈现的是幽静；当水在湖泊时，呈现的是秀美；当水在河中时，呈现出奔腾；当水在江中时，波澜迭宕；当水在海中时，变幻无穷。
人有水性，境生分别，今天愚人节，我心在何处？
且在愚处吧。[太阳]
僧人寒山曾说:“碧潭清皎洁,教我如何说。”他常在定中，于是这般；而我常在躁中，于是乱言。
汉字“愚”，禺指区域，“一里为一禺，十里为十禺。”《管子》可见禺是一块小区域。
禺在上，心在下，指心里常专注于自己的那一个角落得以满足，每一处角落都可生出方寸天地，就像一株小树苗并不需要多大的空间就可以破土而出，久久为功，可以参天，但即使参天时也离不开曾经脚下萌芽的那块方寸角落。
愚人，对于方寸角落的满足，就如在三千弱水中只取一瓢饮，辩证地看:好处是一派性情天然，坏处是固执愚钝。
当初，魏晋风流中的竹林七贤，各个都是“愚者”，活在自己的天地里，于是才轻礼法而崇放达，越名教而任自然。
再后来，几乎所有有成就的科学家们都是“拘泥”于自己的学术天地（角落）中，放出无限光芒。
这些人都有个共同点:不谙人情世故，专注在自己的领域内。
他们貌似愚，实则慧。
再往前追溯，禺在远古是指一种猴子:善群行，老在前，少在后。吃饭时相互推让、相爱而居、相聚而生、相赴而死。所以，我们古人说它是仁兽。《本草纲目》中，李时珍说，“果然”是它的叫声。人若捕住一只，则会引起它们成群地啼叫追赴，即使被杀也不离开。之所以称禺为果然，是取其义行。
可见，禺在上心在下，愚是心头之上安住仁与义。《山海经》里有一位天神，名叫天愚，居苦山东堵山。
从篆书始，愚的书写，就几乎无变化了，禺在上，心在下。
翻开字典查了查，愚的对立面貌似是精明。[挤眼]
祖先们说的很到位:不明是非、不知祸福，谓之愚。可见，愚并非蠢笨，反而精明常藏祸端。
假如把精明和愚笨自由组合，至少会出现四种情况:
精明之人觉得自己精明、愚笨之人觉得自己愚笨、精明之人觉得自己愚笨、最要不得的恐怕是愚笨之人觉得自己精明了。[挤眼]
精明是一种计算+算计的综合能力，表现为:多占好处、少吃亏，试图在人生中的每一个机会来临之时都能抓住，令自己不错失良机、不浪费生命[调皮]。
这就是祖先说的，不知祸福的因果，不懂是非的转化。
似精实无明。
如果一个人的“精”，无法最终落脚于“明”处以明澈此心，那此番精明就易沦为丑陋。
反观，愚者们常常懂得取舍，不会试图抓住那么多实则与自己毫无关系的所谓机会，最终于日久年深处得水滴石穿之果。
凭借的无非是对自己的安于方寸天地之自律和对外界的不刻意争抢之仁心义念。
老子说，大智若愚，实则是指由愚钝为人构筑起了一道天然屏障，屏障即是一种保护，于铅华处洗尽凡尘、于精明中舍起机心，尽显珠玑之妙。正如庄子在《天地篇》中所说:“人，知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。”（人知道自己愚和惑的起始非愚亦非惑，自认为精明聪慧的人反而是无悟无知的。）
世间多少精明之人，一路过来，手里虽捧着冠冕，掌心却如刺荆棘。当初梁武帝盘算着修建多少寺庙可为自己累积无上功德时，达摩却说:无有功德。精明如梁武帝者，常怕被人欺，却忽略了，凡被人欺者皆从自欺开始。
但精明与愚笨真的完全对立么？
未必。
生活中，大多数的精明常常是因为单纯时吃过太多的亏，代偿多了，于是心田里种出了精明的一株草。[挤眼]
其实，精的落脚处若能在明，愚的起始处在于心之仁义，安于自然。那么二者之间则如一不二，平衡为态[太阳]。
天地宇宙是什么我们迄今为止也许难以一言概之，但是，其中所蕴含的平衡之理，却是已然知晓的:大到一座山、小如一粒尘，生活中的得与失，一切都是平衡的，那些常常吃亏的人，天地不会剥夺他所有的福气；那些常常得到的人，天地不会给予他全部的享受。
人间万事，无论如何，焉知非福。
今日晨光安静，念念莹然，当我们安然自己的宁静中时，就仿佛是收获了一份愚者的欢喜。
精者能明，愚者自愚，愚人节快乐，天天快乐。[太阳]
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