《黄帝内经》第31课:肾虚 天癸竭 形坏无子“天数定”定
一：原文：
女子：七七 任脉虚 太冲脉衰少 天癸竭 地道不同形坏而无子
丈夫：七八肝气衰 筋不能动
丈夫：八八肾脏衰 形体皆极 天癸竭 精少 则齿发去

二：难点
难点一：
在读内经的时候，首先要教要看，要看物 要教对，还要训诂，所以这是一个非常复杂的问题，好在前人为我们做了很多工作，所以这句话正常行文就是我前面写的原文。那么在七八的时候肝气衰，肝主筋 筋不能的，在八八肾脏衰了，天癸竭 精少，则齿发去，人表现为形体皆极。形体皆极就是疲劳，极是疲劳的意思，肝为八疲之本，肝是免除疲劳的，文字一定要矫正过来。

难点二：七八肝气衰 肝由肾所生 肾气衰 渐及于肝
女子七七，丈夫七八，男子多了一个，女子在七七没有谈到肝的问题，而丈夫谈到一个肝，为什么，七八肝气衰，肝气衰必须从五行去了解，所以我们说学中医不懂五行 不懂阴阳，寸步难行，所以这里必须搞清楚，在五行当中，肾为水脏，肝为木脏，水是生母的，肝由肾所生，所以你看前面上节课谈到，丈夫五八肾气衰，女子是从阳明脉开始衰，所以这个地方讲到肝气衰，是承接前文肾气衰，肾主藏精 精可化血，肝主藏血 所以肾为肝的母脏，肾气衰了 肾精亏虚，慢慢就会累及于肝，兼及于肝，所以在这个地方谈到肝气衰，这是一个问题，

难点三：筋不能动 疲乏困顿 行动不便
是不是我们的筋脉不能动，或者筋脉僵直的不行，反回来为什么筋不能动，讲的是人容易疲乏，经常感觉累，感觉气跟不上，所以我们有个词叫日趋困顿，犯困 身上没有精神，然后往下面再走就是行动不灵便，所以好多人在这个年龄段就拄拐棍，追求三角形的稳定性。

难点四；阳气者 柔则养筋
男子五八肾气衰，肾气亏虚，肾精里面包括肾阴肾阳和肾气，所以当肾精亏虚的时候，肾阳也会亏虚，而肾阳一旦亏虚，因为肾阳是人体的元阳，阳气之根本，阳气具有温煦功能，阳气一旦亏虚阳气不能养筋，筋就不能灵活柔润，所以内经叫，阳气者养筋，柔则养筋，阳气养筋筋就会柔，有些同志晚上睡觉动不动会抽筋，冷的筋在抽，所以说筋不能冻。“阳气者，柔则养筋”

三：表现：
女子：在七七 男子七八他的表现是天癸竭，是最主要的表现，天癸竭的表现就是人脉虚 太冲脉衰，天癸竭尼看不见，但是你可以看任脉和冲脉，任脉虚太冲脉衰少，临床表现都告诉我们了，女子地道不通，女子表现停经，或者月经紊乱，形坏了不具备升值能力了，
男子：表现精少了，不要是18岁有遗精现象，即使现在偶然有一次性过程，排泄出精液的量也是少之又少。因为天癸竭
全身：表现，疲乏无力 日趋困顿 行动不灵便。牙齿头发脱落比较多了，牙齿这个时候开始脱落，这个时候就要修牙补牙
天命不可违，人这个物种到这个年龄段就会出现以上问题，为什么讲这个问题，要告诉大家注意的一些问题：我们应该怎么做：

四：引申
（一）升值：
主管肾
主要物质
辅佐
具体胞宫
我们前面讲阴阳学说“远取诸物观太阳，进取诸身观升值”是肾，有了主管器官肾，还要有重要物质，就是天癸，有主管器官就一定有辅佐器官，那就要强调女子，女子具体行事升值的器官就是胞宫，也就是子宫，胞宫和我们说的五脏六腑和肾怎么联系，主管的肾和行事的胞宫怎么联系，如何联系起来，她们中间联系的组织就是我们说的任脉 冲脉，所以经络学当中说冲脉为血海，任脉主胞胎，这个道理为后世妇产科学奠定了重要的理论基础，尤其在后世的妇科当中，以此在治疗女子月经病和女子升值病的时候，比如说月经病，月经先期后期痛经等等，一系列问题，在治疗这些病的时候经常是调理冲任，调理冲任理论渊源就在黄帝内经这个地方，比如说女子不孕症，要调理冲任去治疗，比如女子怀上孩子后，妊娠反应恶心呕吐，调理冲任，
（二）月经：
今天有个非常奇怪的现象，在利益面前 道德无底线，不知礼，为了获得经济利益，底线都丢失了，有患者五十多岁还来调经，这些都不对 已经过来七七四十九岁了，有些女性过来45岁开始月经紊乱，不规则，迟一点也就51-52岁，这是天数不能更改，但是很多不良商家，说月经停止就是卵巢萎缩，衰老的开始，忽悠你60岁还可以来月经，这是不对的，千万不要乌七八糟吃很多药物，导致五十八来月经，这是子宫内膜异常增生，有可能转变突变，所以天数必须遵守。
（三）年老有子
在内经中讲七七形坏无子，但是生活当中有些人超出这个年龄，人家还可以生个孩子，为什么出现这种情况，内经叫年老有子，两种情况：先天禀赋好，就是这个家族的基因好，肾中精气强，其二原因，有些人懂得养生，养生原则固护肾中精气。所以我们前面讲过，“嗜欲不能劳其目 淫邪不能惑其心”所以要保养肾中精气，这样你肾衰的年龄就会推迟，肾衰的速度就会大大减慢，这样你肾中的精气当然要比一般人充盈，因此善于养生的人，他的升值比一般人的年龄要大一些，这就是内经传递给我们的内涵。

梁余五月：：：：：：夏已至，春正浓，梁余大地此时此地，并非夏的前奏，只算是春的眉毛舒展，就是最美的人间，枝叶渐发新枝,天转暖，日增长,有时倦怠略减，睡意尽失,顿觉虚度光阴，顿觉辜负春光，睡眠之中，多梦还春，犹轩春风入，不能自已。梦由心造，境由梦设，万物皆因缘，不在偶然中,全由春困所致。“春，推也，从草从日。草，春时生也。“春”字中的“草”则直接表现为“木”，意指阳光和煦，草木萌发。“春”再加一个“木”字旁，即是“椿寿千年”之“椿树”，春天发芽，香椿臭椿。“春”加一个“虫”字旁是昆虫，加两个“虫”字旁就是“蠢蠢欲动”的“蠢”字。“春天到来，虫豸出动，谓‘蠢’”,像虫子一样肉乎乎反应慢，亦谓之“蠢”。“春”字是好字，由此衍生的词也多为好词：“大地回春”、“着手成春”、“妙手回春”、“枯木逢春”……“春”不胜数。 https://t.cn/R2WxSHz

《楞严经》第三卷【本如来藏妙真如性】
（第四十八段）#眼入虚妄#
【复次，阿难！云何六入，本如来藏，妙真如性？阿难！即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提，瞪发劳相。因于明、暗二种妄尘，发见居中，吸此尘相，名为见性。此见离彼明、暗二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是见，非明暗来、非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明、暗；如是见精，本无自性。若于空出，前瞻尘象，归当见根，又空自观，何关汝入？是故当知，眼入虚妄，本非因缘、非自然性。】
《楞严经》是集“教、理、行、证”于一体的一部大经，其理严密、其法精要，堪称大乘佛法最杰出的代表。学懂了《楞严经》，不须再从教下学起，可直接进入实证。《楞严经》犹如一盏法海明灯，为正法修行人，指明方向，是一部外道学不进、邪魔最害怕的佛学宝典。能修学《楞严经》，即是修学如来正法，在修证上一定会是一天一个样、天天有进步。以上佛为我们开示了五阴皆幻，说明五阴不是因缘所生、也不属于自然的道理，很重要，认识清楚了，才能灭幻证真，树立起如来正知正见。
世尊接着为我们开示构成身心世界的六根，即：“眼、耳、鼻、舌、身、意”的道理，进一步说明六根如同五阴一样，都是如来藏因无明所生之幻相，不可执以为实，但可借幻修真。这篇讲的是眼根，眼根产生视觉。具有视觉的“眼”能见虚空日月、山河大地等一切物象，以能对一切物象而生眼识，故称为眼根。
佛接着说：阿难！什么叫“六入”，本来就是“如来藏”，“妙真如性呢”？“六入”：指的是六种体相、即：眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识；“入”指眼耳鼻舌身意有吸入尘境，即吸入色、声、香、味、触、法的功能和作用，故名六入、又名六根；六根又作六情，指六种感觉器官，或认识能力。眼是视根、耳是听根、鼻是嗅根、舌是味根、身是触根、意是念虑之根。六根构成身心世界：其中“眼耳鼻舌身”构成身世界、“意”构成心世界。
“如来藏”：又称为藏识、真如等。它具有常住、妙明、不动、周圆、神妙真如之性质。“常住”是不去不来、“不动”是不生不灭、“妙明”是寂而常照、“周圆”是周遍圆满，无所不包。如来藏又称为佛性、佛性即“如来藏”，众生皆有，法法平等，因此，正如世尊成道时所说：“一切众生皆有佛性、一切众生皆能成佛、一切众生本来是佛，只因妄想执着而未能证得。”如果我们能够按佛说的道理去做，放下一切妄想执着，那么，我们每一个人都能成佛。
如来藏一词在释迦牟尼佛讲说大乘经典中就有开示，在《楞严经》、《楞伽经》、《大般涅槃经》、《大乘起信论》等诸多著作中都已广泛提及。后唯实宗将原始佛教一心六个识增至八个识，以第八识为生命的主体，通常称被无明所染的如来藏为阿赖耶识，此识为一切众生之本源。阿赖耶识与如来藏是第八识的一体两面，区别在于前者含无明、故属“识”；而后者不含无明、故属“智”。所以，如来藏又称为大圆镜智。
如来藏含藏宇宙一切善、恶、不善不恶等诸多“种子”，种子就是业因，有了因、就必有果；有了果、就必有因。因果形成的种子，寄存于如来藏中，如来藏犹如一个大仓库，具有“能藏”等诸多功能。当众生除尽一切无明，转识成智之时，如来藏即转变为“法身”，并因此而成就“大圆镜智”。
如来藏实为众生生命之本源，具妙真如的“空性”及“虚妄有”之性质。“空”意为不可言说，“虚妄有”指万物虽然非实，但却有形有相。这虚妄有依空性而生，空生有、有显空，如此形成空有不二之真理，与外道的神我永久是完全不同的。外道之大梵、神我皆认定是“自然”所生，与妙真如性不同。
如来藏体无生灭，众生轮回只是无明而生之虚妄有，这与外道“神我”参与轮回也不相同。我们见到的一切尘相都不是真“因缘”或“自然”生灭，而是如来藏的功用，由如来藏“如幻”而生、“如幻”而灭。其它的五阴、六入、十二处、十八界一切相皆是如此。而“妙真如性”能生万法，其性能生一切妙有，故名“妙真如性”。
佛说：阿难！若人用眼睛看一样东西，时间看久了就会出现眼疲劳而发生眼花，名“瞪发劳者”。“瞪”是不眨眼的直视、“发”是发生、“劳”是疲劳。这种状况，称为“瞪发劳者”。这眼睛所产生的疲劳，会看到一些幻相，但都同是“菩提瞪发劳相”。“菩提”即如来藏。“瞪发”同前义、意为无明；“劳相”指的是因无明所生的一切妄相，这眼根和劳相都是如来藏因无明所生。

佛说：由于有光明和黑暗这两种妄相尘境，能识别光明和黑暗的“能见”，却不在光明这一边、也不在黑暗那一边，由此而发现这个“见”是居于中间，正因为它居于中间，所以能吸入光明和黑暗这两种相反的尘相，也就是即能看见光明、也能看见黑暗，这种状态称名“见性”，就是有见不同物象的能见性质，但不是明心见性的见性，这里一定要分清楚。
如果这个“见”离开了光明与黑暗这二种尘相，就失去了觉知性，就什么作用也没有了，因它毕竟无体，只是自性的一个功能，一旦离开自性，就没有自己单独的自性，没有单独自性的眼根就如同于没有。
佛说：是这样的，阿难！应当知道这个“见”，即不是从光明中来、也不是从黑暗中来、也不是从眼根出、也不是从虚空中生。为什么这样说呢？因为这个“见”如果是从光明中来，黑暗随即就消失了，就应该看不见黑暗；如果是从黑暗中来，光明即当消失，就应该看不见光明，而事实是这个“见”既能见光明、也能见黑暗，那么说“见”是因光明或因黑暗而生就是不对的。
如果是从眼根生出，眼根是没有自性的，没有自性就一定不会有光明和黑暗这两种现象，因“见精”的本身也是没有自性的。这里说的“见精”指的是依附五蕴身的能见功能，没有自性的“见精”就会失去能见的功能，就看不见有明暗二种现象的产生。
如果是从虚空而生，那么眼前所看见的尘境现象，就应是虚空看见的，眼根也应归于虚空，眼根归于虚空后，也就没有眼根了。又如这虚空能自己观见的话，就不关眼根和能见的事了。
所以应当知道，这眼根和能所二见，是自性所生的一个幻有功能，那么眼根和能见的本身及所见的一切现象，一旦离开自性，都是空无所有的、都是虚妄不实的，这种虚幻本是如来藏因无明所生，不是因缘所生、也不属于自然，是本非因缘、非自然性的。