新媒体推广工作就是每天发发文章吗？#柒哥## 柒哥网络推广##深圳柒哥新媒体推广##新媒体推广#
很多人说起新媒体推广，以为就是每天写写文章或者是复制粘贴，发发文章就行了，今天登录这个账号发布一下文章，明天登录那个账号发布一下文章，然后就完事了。
实际上完全不是这样，如果你想的是今天发的微信公众号文章，可以完完全全复制粘贴到其他平台账号上去，那么可能就像上面图片上这样芭比Q了，毕竟每个平台的规则都不一样，不按照平台的规则来，轻则文章发布不出去，重则账号被封禁。
我们都知道网络推广的门槛很低，但是真正能做好的人少之又少，所以做这行时间久了，经常会发现很多公司老板外行指挥内行，决定推广如果自己有时间自己都能做好，其实大可不必，毕竟闻道有先后，术业有专攻，只有真正花时间去了解各个平台推广规则，真正用心去做的人才能做好。
我们大可不必轻信公司领导或者老板当中的理论派和空谈论，毕竟新媒体推广要真的这么简单，领导或者老板自己都能把公司账号做成网红大号或者一不小心拥有千万粉丝，如果他们能做到他们口头说的那样，他也没有招你的必要了。
所以新媒体推广的职责是，尽量按实际情况来安排自己的推广计划，把结果拿给领导或者老板看，而不是听之任之，最后推广效果不好，自己背锅。
综上所述，其实新媒体推广（想了解为什么要做新媒体推广，可以点击这篇文章→为什么现在很多企业需要做新媒体推广？）完全不是大家想象的那样，每天写写文章（有些公司老板说复制粘贴）然后转发一下文章就行了，他们每天要做的事情很多，不仅要检查公司的推广账号有没有异常，还需要随时关注新闻热点，关注行业热点，上网查看公司有没有负面新闻，还需要了解最新的推广渠道，注册相关的账号，他们的目的是扩大公司的品牌知名度，提高客户对公司的信任度。
最后，也希望大家在新媒体推广的岗位上，越做越好，让自己的价值更早地体现出来。
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我们大可不必轻信公司领导或者老板当中的理论派和空谈论，毕竟新媒体推广要真的这么简单，领导或者老板自己都能把公司账号做成网红大号或者一不小心拥有千万粉丝，如果他们能做到他们口头说的那样，他也没有招你的必要了。
所以新媒体推广的职责是，尽量按实际情况来安排自己的推广计划，把结果拿给领导或者老板看，而不是听之任之，最后推广效果不好，自己背锅。
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与理、气直接联系的“道器”、“太极阴阳”、“理一分殊”等范畴，都是理、气在不同方面、不同层次的表现或运用。一般而言，它们同理、气处在相互对应的关系中，但是，由于这些范畴在不同体系和关系中占有不同地位，因而具有不同涵义，甚至在同一体系中，同一范畴也可能具有不同涵义。这就出现了范畴的多义性、歧义性和相对性。这种情形，使整个范畴网络变得错综复杂，一方面表现了它的丰富性，另方面又表现其模糊性和不确定性。但就整个思维模式而言，它们都在理、气范畴的基础上，相互联结，相互对应，展现了一个有机而系统的自然界。
道、器和理、气处在同一层次，但又不能完全等同，它毋宁是理、气在社会领域里的具体展开。但有的理学家以“道”为气化运行的过程，“器”为气化所成的具体事物；有的以“道”为形而上的所当然者，“器”为形而下的具体存在。至于“太极”和“阴阳”，一直被认为是理学宇宙论的最高范畴，但气本论者以“太极”为一元之气或太虚之气，“阴阳”为其存在的基本形式或性质；理本论者以“太极”为万理之“总名”或“全体”，即宇宙总规律，“阴阳”为其基本的物质表现形态；心本论者则以“太极”为主体观念实体，“阴阳”为其物质表现形式。这样，“太极”和“阴阳”便在理气关系的基础上，以多元化的形式表现出来。关于“理一”和“分殊”，又同“一本”和“万殊”有直接联系，但由于对“本”是什么有不同解释，“理一”也就具有不同涵义。有的以“理一”为太极之理；有的以“理一”为实体气的根本属性；有的则以“理一”为“心”的本体存在，即主体观念的最高原则。“理一”同“分殊”的关系，有的解释成整体同部分的关系；有的则解释为一般和个别的关系。总之，这对范畴是说明世界的统一性及其多样性或整体同部分的关系的。只是气学派主张世界的物质统一性，理学派主张自然规律的绝对普遍性，心学派主张主体观念的一元性。但他们都承认，自然界是一个有机的统一整体。
这些范畴的进一步展开，便出现了“动静”、“神化、“一两”等范畴，从而构成了宇宙发展观。如果说，理气等等是实体、存在及其属性范畴，那么，神化、一两等等则是功能范畴，它们是实体、存在的功能和作用。值得指出的是，理学家虽然为自然界找到了最后根源，但他们并不强调“存在”，而是更加强调其属性、功能和过程。理学辩证思维的特征在这里得到了充分表现。“神化”是说明自然界变化及其根源的重要范畴，似乎带有直观的神秘性，但这对范畴不管和理联系或者和气联系，都证明了自然界运动变化的根源在自然界本身之中，而不在自然界之外，并从中发展出“气化”、“形化”等范畴，成为具体解释万物生成、变化的重要概念。“一两”则是神化的进一步展开，具有更加普遍的意义。理学家通过这对范畴，阐述了对立统一的辩证思想，但他们把统一看作决定因素，认为一切对立最终都走向合而不是分。这是理学辩证思维的根本特点。
这些范畴，又由更普遍的形式范畴结合、联结起来，形成了一个范畴网。这便是“形上形下”和“体用”。这两对范畴，起某种形式架构的作用。如果说，形上与形下从“存在”的意义上把世界划分为经验和超经验的两个层次，那么，“体”和“用”则从“本体”的意义上把世界规定为实体及其功能、作用的统一。前者是静态的，后者则是动态的，二者结合起来，就构成真正的形而上学本体论。但理学的特点是，形上与形下、体与用始终不分，不是只讲前者不讲后者。此外，这两对范畴贯穿于整个理学系统，它们把宇宙论、心性论、认识论和天人论的所有范畴，都以特有的逻辑形式联结起来，从纵的方面构成了理学范畴系统。
这样一个范畴网，在逻辑和历史的进程中，不断发展和变化，开始了自己的运动。就整个发展过程讲，大体上经历了三个阶段，即以张载为代表的气一元论，到二程、朱熹为代表的理一元论，再到王夫之为代表的气一元论。但这既不是一个简单的公式，也不是回到原来的起点。这中间又有重大的分化，就是客观范畴论和主观范畴论的分化。陆九渊和王阳明就是主观范畴论的著名代表。但应当指出的是，主观论者虽以“心”为世界本体，但并不是把自然界消解于一心，更不是否定自然界的存在，他们只是从主客体统一的观点出发，把主观方面提到主导的绝对的地位罢了。而王夫之的范畴论，不仅标志着理学范畴系统的最后完成，而且标志着这个系统的终结。
但理气诸范畴只是整个理学范畴体系的一部分，并不是它的全部，甚至不是它的最重要的部分。理气诸范畴作为整个系统的基础和前提，虽然具有世界观的意义，但这仅仅是它的客观方面，是讲客体而不是主体本身。理学范畴系统从理气开始，还要继续展开，继续过渡，并进到一个新的领域，即从客体进到主体，从自然界进到人。理气诸范畴主要解决自然界的存在及其发展的问题，因而具有自身的结构，但理学的根本任务是要解决人的问题，解决人与自然界的关系问题。正因为如此，理气诸范畴从一开始就不是一个纯粹自然哲学的问题，即不是把自然界当作纯粹客观的对象和异己的力量去进行研究，而只是整个理学范畴系统总体结构的组成部分，决不能离人而存在。
道、器和理、气处在同一层次，但又不能完全等同，它毋宁是理、气在社会领域里的具体展开。但有的理学家以“道”为气化运行的过程，“器”为气化所成的具体事物；有的以“道”为形而上的所当然者，“器”为形而下的具体存在。至于“太极”和“阴阳”，一直被认为是理学宇宙论的最高范畴，但气本论者以“太极”为一元之气或太虚之气，“阴阳”为其存在的基本形式或性质；理本论者以“太极”为万理之“总名”或“全体”，即宇宙总规律，“阴阳”为其基本的物质表现形态；心本论者则以“太极”为主体观念实体，“阴阳”为其物质表现形式。这样，“太极”和“阴阳”便在理气关系的基础上，以多元化的形式表现出来。关于“理一”和“分殊”，又同“一本”和“万殊”有直接联系，但由于对“本”是什么有不同解释，“理一”也就具有不同涵义。有的以“理一”为太极之理；有的以“理一”为实体气的根本属性；有的则以“理一”为“心”的本体存在，即主体观念的最高原则。“理一”同“分殊”的关系，有的解释成整体同部分的关系；有的则解释为一般和个别的关系。总之，这对范畴是说明世界的统一性及其多样性或整体同部分的关系的。只是气学派主张世界的物质统一性，理学派主张自然规律的绝对普遍性，心学派主张主体观念的一元性。但他们都承认，自然界是一个有机的统一整体。
这些范畴的进一步展开，便出现了“动静”、“神化、“一两”等范畴，从而构成了宇宙发展观。如果说，理气等等是实体、存在及其属性范畴，那么，神化、一两等等则是功能范畴，它们是实体、存在的功能和作用。值得指出的是，理学家虽然为自然界找到了最后根源，但他们并不强调“存在”，而是更加强调其属性、功能和过程。理学辩证思维的特征在这里得到了充分表现。“神化”是说明自然界变化及其根源的重要范畴，似乎带有直观的神秘性，但这对范畴不管和理联系或者和气联系，都证明了自然界运动变化的根源在自然界本身之中，而不在自然界之外，并从中发展出“气化”、“形化”等范畴，成为具体解释万物生成、变化的重要概念。“一两”则是神化的进一步展开，具有更加普遍的意义。理学家通过这对范畴，阐述了对立统一的辩证思想，但他们把统一看作决定因素，认为一切对立最终都走向合而不是分。这是理学辩证思维的根本特点。
这些范畴，又由更普遍的形式范畴结合、联结起来，形成了一个范畴网。这便是“形上形下”和“体用”。这两对范畴，起某种形式架构的作用。如果说，形上与形下从“存在”的意义上把世界划分为经验和超经验的两个层次，那么，“体”和“用”则从“本体”的意义上把世界规定为实体及其功能、作用的统一。前者是静态的，后者则是动态的，二者结合起来，就构成真正的形而上学本体论。但理学的特点是，形上与形下、体与用始终不分，不是只讲前者不讲后者。此外，这两对范畴贯穿于整个理学系统，它们把宇宙论、心性论、认识论和天人论的所有范畴，都以特有的逻辑形式联结起来，从纵的方面构成了理学范畴系统。
这样一个范畴网，在逻辑和历史的进程中，不断发展和变化，开始了自己的运动。就整个发展过程讲，大体上经历了三个阶段，即以张载为代表的气一元论，到二程、朱熹为代表的理一元论，再到王夫之为代表的气一元论。但这既不是一个简单的公式，也不是回到原来的起点。这中间又有重大的分化，就是客观范畴论和主观范畴论的分化。陆九渊和王阳明就是主观范畴论的著名代表。但应当指出的是，主观论者虽以“心”为世界本体，但并不是把自然界消解于一心，更不是否定自然界的存在，他们只是从主客体统一的观点出发，把主观方面提到主导的绝对的地位罢了。而王夫之的范畴论，不仅标志着理学范畴系统的最后完成，而且标志着这个系统的终结。
但理气诸范畴只是整个理学范畴体系的一部分，并不是它的全部，甚至不是它的最重要的部分。理气诸范畴作为整个系统的基础和前提，虽然具有世界观的意义，但这仅仅是它的客观方面，是讲客体而不是主体本身。理学范畴系统从理气开始，还要继续展开，继续过渡，并进到一个新的领域，即从客体进到主体，从自然界进到人。理气诸范畴主要解决自然界的存在及其发展的问题，因而具有自身的结构，但理学的根本任务是要解决人的问题，解决人与自然界的关系问题。正因为如此，理气诸范畴从一开始就不是一个纯粹自然哲学的问题，即不是把自然界当作纯粹客观的对象和异己的力量去进行研究，而只是整个理学范畴系统总体结构的组成部分，决不能离人而存在。
#sky光遇[超话]#我又来了！
想和姐妹一起养一个崽，希望是半萌新，卡18+性别不限，活泼话嘎嘎多的那种[憧憬]，我俩是舍友不需要网络聊天，所以希望找个主动说话可以带动一下气氛的崽崽[彩虹屁]，因为我俩玩的比较久了丧失社交功能了希望可以理解一下，一般中午和晚上玩，每天挂机比较积极，一般不跑全图，献祭会直飞会找小金人，可以陪你挂机贴贴穿情侣装[舔屏]，拒绝当蹭图任务工具人[兔子]，风里雨里光遇等你[哇]
对了我们两个也打王者，可以一起三排上大分
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