《金刚经》中六如之偈，与不以色相音声见佛之偈的不同文本比较
当下流通最广的《金刚经》汉文译本，要属姚秦法师鸠摩罗什所译。这位出生于龟兹贵族之家的三藏法师，与门下僧哲所译出的经论法卷，因其义理畅晓，言辞通达的缘故，遂成为汉文佛经翻译史上的不朽杰作。罗什所译的《金刚经》之所以流通甚广，还有一层原因，那就是什公的译本，是专门用来持诵的“诵本”。
《金刚经》 ，原名《能断金刚般若波罗蜜多经》，这部经与大众耳熟能详的《般若波罗蜜多心经》同属于般若经的支分。《能断金刚般若波罗蜜多经》的经题，是说般若妙慧如金刚一样坚锐，能够断除无始以来的我执虚妄，进而达到脱凡入圣的彼岸正觉。当然，凡夫想要觉迷成悟的话，没有相应的止观熏修和能师调御，那肯定是不行的。
宋代学者普遍尊儒，但也不乏私底下有闻思佛典的需求或喜好。他们或是对援引佛法的思辨理论来作为传统儒学的细化和补充；或是拿诸行无常、有漏皆苦的法印名相，作为世事寂寥难测的心理寄托。前者以程朱理学为奠基，后者以东坡居士为轨范。当然，在追求修证之人看来，此二者未免也有入宝山而空回的遗憾。
《金刚经》中的佳句是很多的，苏东坡非常喜欢“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”四句，经中将一切世法存在，以梦、幻、泡、影、露、电六种譬喻予以诠释，也令东坡本人欢喜信受。明代才子唐寅，也是以此六喻，才成就了六如居士的自号。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”也是《金刚经》中流传久远的文句，罗什所译的《金刚经》，毕竟是侧重于持诵的文本，如果将其他译本拿来比较，就更容易领会这些偈颂中的文字般若。关于文本比较的工作，宋代的容斋先生，已经为后人做好了铺陈。
元魏天竺三藏菩提流支的译本是这样的：“一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”在“不能见如来”这句里，菩提流支的译本中，还写明了不能以色相音声见如来的原因，那就是“彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知。”
接下来来看一下南陈天竺法师真谛三藏的译本：“如如不动，恒有正说，应观有为法，如暗翳灯幻，露泡梦电云。”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不应得见我。由法应见佛，调御法为身，此法非识境，法如深难见。”真谛三藏是知名的译师，在真谛的译本中，也说明了不能以色相音声见如来的原因。
再来看一下唐朝玄奘三藏法师的译本：“诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”“诸以色见我，以音声寻我，彼生履邪断，不能当见我。应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”
最后看一下唐朝沙门义净译的译本，义净的译本中，头前四句与菩提流支的译本相同，“一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”在凡夫不能以色相音声见佛的偈文中，义净的译文又是与玄奘法师相同，即“诸以色见我，以音声寻我，彼生履邪断，不能当见我。应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”可见作为翻译经文相对较晚的义净，肯定是对前辈译师有所参考的。
在上述译本之中，只有罗什三藏的译本，是以梦、幻、泡、影、露、电六种譬喻，来表诠一切有为法的世间模态；其他译本在这六种譬喻之外，还加入了星、翳、灯三种幻相，用以说明有为法的无常流变，并无实体性的特质。作为持诵的版本来说，无疑是罗什三藏的译本最易上口，其他译本更适合作为闻思《金刚经》时的义理参照。
佛法与兴起于古希腊西方思辨哲学，其源头均为雅利安人的智慧成果，关于“有为法”这一名相的由来，乃是佛门先哲根据汉地老庄思想进行的转译，与“有为法”相应的是“无为法”。根据佛法的缘起理念，一切世间的事相存在，无论是心识活动，还是物质色法，都不具备恒常不变的实体性，都处于不易被凡夫所觉察的无常的绵延中，潜移默化地迁流变化，这就是如梦幻泡影一般的有为法。而无为法，是指修炼者通过专门的戒定慧次第修持，得以契证缘起性空的寂静之中，如果理解成什么都不作意，什么都不去思惟，就成了反智的枯禅，这与佛家的般若慧学是满拧的。参证无为法，是谛见如来法身的途径，如来不是宗教领袖，而是如玄奘法师的译本所言，是一位教导众生证悟空性的“导师”。
在原始的《阿含经》中，解空第一的须菩提尊者，以修悟证空作为见迎佛陀的问讯之礼，此所谓见空性，即见如来法身的真实义。同样也是在原始佛教经典之中，有个外道化现出三十二相、八十随好，当时有许多信众蜂拥而至，对这位外道广行供养。彼时有一位在家居士很有见识，他说这个外道虽有如来的色相，但所说的话却与佛言相反，佛说人法无我，外道却偏说有我，这不符合诸法无我的实相法印，因此他不是佛。这位居士，就是不以色相音声见如来之人。
当下流通最广的《金刚经》汉文译本，要属姚秦法师鸠摩罗什所译。这位出生于龟兹贵族之家的三藏法师，与门下僧哲所译出的经论法卷，因其义理畅晓，言辞通达的缘故，遂成为汉文佛经翻译史上的不朽杰作。罗什所译的《金刚经》之所以流通甚广，还有一层原因，那就是什公的译本，是专门用来持诵的“诵本”。
《金刚经》 ，原名《能断金刚般若波罗蜜多经》，这部经与大众耳熟能详的《般若波罗蜜多心经》同属于般若经的支分。《能断金刚般若波罗蜜多经》的经题，是说般若妙慧如金刚一样坚锐，能够断除无始以来的我执虚妄，进而达到脱凡入圣的彼岸正觉。当然，凡夫想要觉迷成悟的话，没有相应的止观熏修和能师调御，那肯定是不行的。
宋代学者普遍尊儒，但也不乏私底下有闻思佛典的需求或喜好。他们或是对援引佛法的思辨理论来作为传统儒学的细化和补充；或是拿诸行无常、有漏皆苦的法印名相，作为世事寂寥难测的心理寄托。前者以程朱理学为奠基，后者以东坡居士为轨范。当然，在追求修证之人看来，此二者未免也有入宝山而空回的遗憾。
《金刚经》中的佳句是很多的，苏东坡非常喜欢“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”四句，经中将一切世法存在，以梦、幻、泡、影、露、电六种譬喻予以诠释，也令东坡本人欢喜信受。明代才子唐寅，也是以此六喻，才成就了六如居士的自号。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”也是《金刚经》中流传久远的文句，罗什所译的《金刚经》，毕竟是侧重于持诵的文本，如果将其他译本拿来比较，就更容易领会这些偈颂中的文字般若。关于文本比较的工作，宋代的容斋先生，已经为后人做好了铺陈。
元魏天竺三藏菩提流支的译本是这样的：“一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”在“不能见如来”这句里，菩提流支的译本中，还写明了不能以色相音声见如来的原因，那就是“彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知。”
接下来来看一下南陈天竺法师真谛三藏的译本：“如如不动，恒有正说，应观有为法，如暗翳灯幻，露泡梦电云。”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不应得见我。由法应见佛，调御法为身，此法非识境，法如深难见。”真谛三藏是知名的译师，在真谛的译本中，也说明了不能以色相音声见如来的原因。
再来看一下唐朝玄奘三藏法师的译本：“诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”“诸以色见我，以音声寻我，彼生履邪断，不能当见我。应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”
最后看一下唐朝沙门义净译的译本，义净的译本中，头前四句与菩提流支的译本相同，“一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”在凡夫不能以色相音声见佛的偈文中，义净的译文又是与玄奘法师相同，即“诸以色见我，以音声寻我，彼生履邪断，不能当见我。应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”可见作为翻译经文相对较晚的义净，肯定是对前辈译师有所参考的。
在上述译本之中，只有罗什三藏的译本，是以梦、幻、泡、影、露、电六种譬喻，来表诠一切有为法的世间模态；其他译本在这六种譬喻之外，还加入了星、翳、灯三种幻相，用以说明有为法的无常流变，并无实体性的特质。作为持诵的版本来说，无疑是罗什三藏的译本最易上口，其他译本更适合作为闻思《金刚经》时的义理参照。
佛法与兴起于古希腊西方思辨哲学，其源头均为雅利安人的智慧成果，关于“有为法”这一名相的由来，乃是佛门先哲根据汉地老庄思想进行的转译，与“有为法”相应的是“无为法”。根据佛法的缘起理念，一切世间的事相存在，无论是心识活动，还是物质色法，都不具备恒常不变的实体性，都处于不易被凡夫所觉察的无常的绵延中，潜移默化地迁流变化，这就是如梦幻泡影一般的有为法。而无为法，是指修炼者通过专门的戒定慧次第修持，得以契证缘起性空的寂静之中，如果理解成什么都不作意，什么都不去思惟，就成了反智的枯禅，这与佛家的般若慧学是满拧的。参证无为法，是谛见如来法身的途径，如来不是宗教领袖，而是如玄奘法师的译本所言，是一位教导众生证悟空性的“导师”。
在原始的《阿含经》中，解空第一的须菩提尊者，以修悟证空作为见迎佛陀的问讯之礼，此所谓见空性，即见如来法身的真实义。同样也是在原始佛教经典之中，有个外道化现出三十二相、八十随好，当时有许多信众蜂拥而至，对这位外道广行供养。彼时有一位在家居士很有见识，他说这个外道虽有如来的色相，但所说的话却与佛言相反，佛说人法无我，外道却偏说有我，这不符合诸法无我的实相法印，因此他不是佛。这位居士，就是不以色相音声见如来之人。
永明延寿大师：宗镜录卷第二十九（二十九）
如孟子云。人性犹湍水。决东则东。决西则西。犹如尺蠖。食黄而身黄。食苍而身苍。且八识藏中。十法界种子具有。随所闻法。即发起现行。若闻宗镜之文。即熏起佛乘种子。然须染神入心。穷源见性。不俟耳入口出。但记浮言。如荀卿子云。君子之学。入乎神。着乎心。布乎四支。动静皆可为法。小人之学。入乎耳。出乎口。口耳之间则四寸耳。何足美七尺之躯者也。 https://t.cn/RXnNg3X
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