日本100名城之68 春日山城

春日山城位于新泻县上越市，别名钵锋城，是一座易守难攻的山城。春日山城因在历史上曾作为名将上杉谦信的居城为闻名于世。在上杉谦信之后，其养子上杉景胜成为城主。在丰臣政权下，上杉景胜被移封到会津若松城代替蒲生氏乡监视东北诸大名。上杉景胜位列丰臣秀吉五大老，也是少数的超过百万石大名之ー。上衫景胜离开春日山城后，由堀氏接手。可是，堀氏決定拆除春日山城，并在附近另筑了新城福岛城。
上杉谦信：1561年爆发了上杉谦信与武田氏的第四次川中岛合战，谦信大军连斩武田信繁、山本勘助、诸角虎定等众多敌方名将。元龟三年（1572年），武田信玄突然病死于进京途中。死前曾嘱胜赖与上杉谦信修好，并以为依托。天正五年（1577年），上杉谦信平定了越中最后的几个据点，并顺势扫平了能登除七尾城以外的所有地方。1578年正月，上杉谦信下达了关东征讨的总动员令。即将出阵前的三月九日，因饮酒过量而造成脑溢血，三月十三日（4月29日）去世，年仅49岁。官位为“从五位下弹正少弼”，死后由正亲町天皇追赠从二位。因其军事建树，后世又称为“战国军神”、“越后之龙”。

橘子
芥川龙之介

冬天的一个夜晚，天色阴沉，我坐在横须贺发车的上行二等客车的角落里，呆呆地等待开车的笛声。车里的电灯早已亮了，难得的是，车厢里除我以外没有别的乘客。朝窗外一看，今天和往常不同，昏暗的站台上，不见一个送行的人，只有关在笼子里的一只小狗，不时地嗷嗷哀叫几声。这片景色同我当时的心境怪吻合一的。我脑子里有说不出的疲劳和倦怠，就像这沉沉欲雪的天空那么阴郁。我一动不动地双手揣在大衣兜里，根本打不起精神把晚报掏出来看看。

不久，发车的笛声响了。我略觉舒展，将头靠在后面的窗框上，漫不经心地期待着眼前的车站慢慢地往后退去。但是车子还未移动，却听见检票口那边传来一阵低齿木屐的吧嗒吧嗒声；霎时，随着列车员的谩骂，我坐的二等车厢的门咯嗒一声拉开了，一个十三四岁的姑娘慌里慌张地走了进来。同时，火车使劲颠簸了一下，并缓缓地开动了。站台的廊柱一根根地从眼前掠过，送水车仿佛被遗忘在那里似的，戴红帽子的搬运夫正向车厢里给他小费的什么人致谢——这一切都在往车窗上刮来的煤烟之中依依不舍地向后倒去。我好容易松了口气，点上烟卷，这才无精打采地抬起眼皮，瞥了一下坐在对面的姑娘的脸。

那是个地道的乡下姑娘。没有油性的头发挽成银杏髻红得刺目的双颊上横着一道道皲裂的痕迹。一条肮脏的淡绿色毛线围巾一直耷拉到放着一个大包袱的膝头上，捧着包袱的满是冻疮的手里，小心翼翼地紧紧攥着一张红色的三等车票。我不喜欢姑娘那张俗气的脸相，那身邋遢的服装也使我不快。更让我生气的是，她竟蠢到连二等车和三等车都分不清楚。因此，点上烟卷。

之后，也是有意要忘掉姑娘这个人，我就把大衣兜里的晚报随便摊在膝盖上。这时，从窗外射到晚报上的光线突然由电灯光代替了，印刷质量不高的几栏铅字格外明显地映入眼帘。不用说，火车现在已经驶进横须贺线上很多隧道中的第一个隧道。在灯光映照下，我溜了一眼晚报，上面刊登的净是人世间一些平凡的事情，媾和问题啦，新婚夫妇啦，读职事件啦，讣闻等等，都解不了闷儿——进入隧道的那一瞬间，我产生了一种错觉，仿佛火车在倒着开似的，同时，近乎机械地浏览着这一条条索然无味的消息。然而，这期间，我不得不始终意识到那姑娘正端坐在我面前，脸上的神气俨然是这卑俗的现实的人格化。正在隧道里穿行着的火车，以及这个乡下姑娘，还有这份满是平凡消息的晚报——这不是象征又是什么呢？不是这不可思议的、庸碌而无聊的人生的象征，又是什么呢？我对一切都感到心灰意懒，就将还没读完的晚报撇在一边，又把头靠在窗框上，像死人一般阖上眼睛，打起吨儿来。
过了几分钟，我觉得受到了骚扰，不由得四下里打量了一下。姑娘不知什么时候竟从对面的座位挪到我身边来了，并且一个劲儿地想打开车窗。但笨重的玻璃窗好像不大好打开。她那皲裂的腮帮子就更红了，一阵阵吸鼻涕的声音，随着微微的喘息声，不停地传进我的耳际。这当然足以引起我几分同情。暮色苍茫之中，只有两旁山脊上的枯草清晰可辨，此刻直逼到窗前，可见火车就要开到隧道口了。我不明白这姑娘为什么特地要把关着的车窗打开。不，我只能认为，她这不过是一时的心血来潮。因此，我依然怀着悻悻的情绪，但愿她永远也打不开，冷眼望着姑娘用那双生着冻疮的手拼命要打开玻璃窗的情景。不久，火车发出凄厉的声响冲进隧道；与此同时，姑娘想要打开的那扇窗终于咯噎一声落了下来。一股浓黑的空气，好像把煤烟融化了似的，忽然间变成令人窒息的烟屑，从方形的窗洞滚滚地涌进车厢。我简直来不及用手绢蒙住脸，本来就在闹嗓子，这时喷了一脸的烟，咳嗽得连气儿都喘不上来了。姑娘却对我毫不介意，把头伸到窗外，目不转睛地盯着火车前进的方向，一任划破黑暗刮来的风吹拂她那挽着银杏譬的鬓发。她的形影浮现在煤烟和灯光当中。这时窗外眼看着亮起来了，泥土、枯草和水的气味凉飕飕地扑了进来，我这才好容易止了咳，要不是这样，我准会没头没脑地把这姑娘骂上一通，让她把窗户照旧关好的。
　
但是，这当儿火车已经安然钻出隧道，正在经过夹在满是枯草的山岭当中那疲敝的镇郊的道岔。道岔附近，寒伧的茅草屋顶和瓦房顶鳞次栉比。大概是扳道夫在打信号吧，一面颜色暗淡的白旗孤零零地在薄暮中懒洋洋地摇曳着。

火车刚刚驶出隧道，这当儿，我看见了在那寂寥的道岔的栅栏后边，三个红脸蛋的男孩子并肩站在一起。他们个个都很矮，仿佛是给阴沉的天空压的。穿的衣服，颜色跟镇郊那片景物一样凄惨。他们抬头望着火车经过，一齐举起手，扯起小小的喉咙拼命尖声喊着，听不懂喊的是什么意思。这一瞬间，从窗口探出半截身子的那个姑娘伸开生着冻疮的手，使劲地左右摆动，给温煦的阳光映照成令人喜爱的金色的五六个桔子，忽然从窗口朝送火车的孩子们头上落下去。我不由得屏住气，登时恍然大悟。姑娘大概是前去当女佣，把揣在怀里的几个桔子从窗口扔出去，以犒劳特地到道岔来给她送行的弟弟们。　
　
苍茫的暮色笼罩着镇郊的道岔，像小鸟般叫着的三个孩子，以及朝他们头上丢下来的桔子那鲜艳的颜色——这一切一切，转瞬间就从车窗外掠过去了。但是这情景却深深地铭刻在我心中，使我几乎透不过气来。我意识到自己由衷地产生了一股莫名其妙的喜悦心情。我昂然仰起头，像看另一个人似地定睛望着那个姑娘。不知什么时候，姑娘已回到我对面的座位上，淡绿色的毛线围巾仍旧裹着她那满是皲裂的双颊，捧着大包袱的手里紧紧攥着那张三等车票。　　

直到这时我才聊以忘却那无法形容的疲劳和倦怠，以及那不可思议的、庸碌而无聊的人生。

一九一九年四月
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[心][心][鲜花][月亮][心]

開智怡心之

「神」释

[鲜花]神，聪明正直而壹者也

──《左传·庄公三十二年》

神也者，妙万物而为言者也

──《易·说卦》百神受职焉

──《礼记·礼运》

[鲜花]山陵川谷丘陵能出云为风雨，皆曰神

──《礼记·祭法》

谷神不死

──《老子》注：五藏之神也。

[鲜花]圣而不可知之谓神

──《孟子》

是故知鬼神之情状

──《易·系辞上》

百神尔主矣

──《诗·大雅·卷阿》

[鲜花]神，灵也。──《广韵》

田祖有神

──《诗·小雅·大田》

小信未孚，神弗福也

──《左传·庄公十年》

故作不良计，勿复怨鬼神

──《古诗为焦仲卿妻作》

则斯役之价值，直可惊天地，泣鬼神，与武昌革命之役并寿

──孙文《黄花冈七十二烈士事略·序》

又如：无神论；女神；门神；神惠（祭神食品）；神道（神像）；神厨（供奉神灵的石室或龛子）；神祸（祭神所用的纸人纸马等东西）；神煞（神威，威势）；神语（神敕；神的言语）；神路（指亡灵所经的路径）；神魂（灵魂）；神理（灵魂）；神躬（犹言神魂）；封神榜；搜神记

精神

登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘

──宋·范仲淹《岳阳楼记》

方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行

──《庄子·养生主》

又如：凝神；劳神；聚精会神；神王（谓精神旺盛。王，通“旺”）；神用（精神的功能）；神光（精神；神采）；神合（精神会合）；神越（精神超逸；精神散失）；神魂飘荡（形容精神飘忽）

技艺

指知识渊博或技能超群的人。如：神工（指能工巧匠）

神韵

俊眼修眉，顾盼神飞

──《红楼梦》

又如：神和（情意相投）；神色自若（神情面色镇定如常）；神守（犹神情）；神候（神情；气宇）；神崖（神情傲岸）；神仪（神情仪表）

如：神爭（布帛或纸上描画的神像）；神子（神仙的遗像）；神座（神像座位）；神帐（祖先神主或神佛像前的帐幕）

将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据江东…当横行天下

──《资治通鉴》

若印数十百千本，则极为神速

──宋·沈括《梦溪笔谈·活板》

又如：神井（神奇灵异的井）；神枪（火枪）；神獒（一种非常机敏而凶恶的大狗）；神水眼（眼睛。神水，指眼内津液）；神狗（骂人的话。古怪的狗东西）；神方（神奇的方术）；神巧（神奇巧妙）；神秀（神奇秀美）；神区（神奇深幽处）；神逸（神奇超逸）；神诞（神奇怪诞）；神贤（神奇美善）；神剑（神奇的宝剑）；神骏（形容文艺作品意境神奇新颖）；神机（神异的禀赋）

灵验

 [鲜花]验之以事，合契若神

──《后汉书·张衡传》

[心][心][心]

《易经·系辞传》

神之观念

「神无方，易无体」。

[鲜花]「阴阳不测之谓神」。

阴阳交互作用而引起无穷的变化，其变化复杂丰富，没有固定的公式，不可完全预测，叫作神。

《说卦传》：神也者妙万物而为言者也。

神就是表示万物的妙处的名词。

万物的妙处何在呢?那就在于，万物的运动变化是非常复杂非常丰富的，然而却没有外在的动力，它完全是自己运动自己变化。

晋韩伯《易·说卦传注》说：「于此言神者，明八卦运动变化推移莫有使之然者。」

这揭示了神的主要意义。

在先秦时代，荀子也肯定了自然世界的神。

他说：「列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。」

所谓神就是自然界的微妙的变化。万物都是由于这微妙变化而生成的。荀子在说明万物的生成时指出：「天地合而万物生，阴阳接而变化起。」

他肯定变化的原因在于阴阳的交互作用，这种观点也是与《易传》一致的。

宋代哲学家都讲神，而讲得最详细的是张载。张载在他的神化学说中特别指出神是气所固有的，是自然世界的本性：

[鲜花]「神，天德；化，天道；德其体，道其用，一于气而已。」

「气之性本虚而神，则神与性乃气所固有」。

神是内在于气中的。

张载指出，所谓神乃是运动变化之潜在能力：「惟屈伸动静终始之能，一也。故所以妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之性。」

张载关于神化的学说也就是关于自然物质自己运动自己变化的学说。

程颢也讲这所谓神：「冬寒夏暑，阴阳也；所以运动变化者，神也。」

「生生之谓易’生生之用则神也。」所谓神是运动变化之内在动力。

张载一方面肯定神是内在于气之中的，另一方面他又区别了气与神：

[鲜花]「散殊而可象为气，清通而不可象为神。」

神是气中的无象可见的本性，而气是可以有形象的。气是实体，神不是实体而只是实体所有的本性。

张载又说过：「太虚为清，清则无碍，无碍故神。反清为浊，浊则碍，碍则形。」

意思是说，太虚没有形体，其中充满了细微的变化，因而充分地表现了神性。普通物体有一定的形体，其运动变化就受到一定的限制。但这几句话是有语病的，它过分强调了神形之区别而没有指明一切形中都有神性。

程颢对于这几句话提出批评道：「气外无神，神外无气。或者谓清者神，则浊者非神乎？」

这批评是有理由的。

在宋代哲学中，唯物主义者和唯心主义者同时阐发了神的观念。唯物主义者所谓神不是有意识的精灵，唯心主义者所谓神也不是有人格的天神，而都是指自然现象的内在的能动性。

黄帝内经--太素本神论中的神之观念：

[鲜花]「神乎神，不耳闻，目明，心开，为志先。慧然独悟，口弗能言，俱见遍见，适若昏，照然独明，若风吹云，故曰神。」

司马迁父子所说道家的神之观念：

[鲜花]「凡人所生者神也，所托者形也。」

[鲜花]「神者，生之本也，形者，生之具也。」

「神使气，气就从」

「非有圣人以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉！」

除此之外，在汉魏时代后出的道教《黄庭经》，把人体内部所有的官能，都配合上神的奥秘以外，五脏六腑与每一细胞都有一个神的存在。由此而知丹道学术中的神，并非完全宗教性的。