天道承负，你的善恶可能在左右着他人的报应
一、中国宗教的教化作用：强调劝人为善。
在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。
如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。
由此便可知，强调善念、善行是根植于我们日常的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。
关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？
二、本土的因果报应思想：道教“承负”理论。
这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。
“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面：
其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。
经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。
翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。
其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。
经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负。”意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。
这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。
不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。
这便如同祖辈积财后辈享受、祖辈欠债后辈还钱的通俗道理，其实是把个人行为的因果扩展到了更长的时间范围和更广的空间范围中。受此影响，善恶的报应也就不一定会在现世出现了。
用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，个人的善恶之行会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
三、道家“承负”思想强调一损俱损、一荣俱荣。
因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。
费孝通先生在《乡土中国》中提出，传统的中国社会是一个乡土社会，“乡土社会的一个特点就是，这种社会的人是在熟人里长大的”，各个社会成员之间具有或多或少的联系，这种细微的联系所造成的牵一发动全身的效果正是承负想要传达的理念。因为任何一个人的善恶所能造成的结果，往往都会超越自我个人所受的范围，从而对子孙、家族乃至其他社会成员产生影响。由此，才会诞生出“诸恶莫作，诸善奉行”的圣训。
与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。
因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。
为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。
作为一种宗教，对善行的强调是其基本母题，劝善则直接体现出了宗教的社会教化作用，其教化的每一个信徒都是社会中活生生的一份子。如果能够通过信仰和规诫的力量，使之达到完善个人道德的目的，那么宗教所具有的积极社会意义也将会在更大范围内传播。而这才是劝善的最高追求。 https://t.cn/RxRVHIh
一、中国宗教的教化作用：强调劝人为善。
在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。
如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。
由此便可知，强调善念、善行是根植于我们日常的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。
关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？
二、本土的因果报应思想：道教“承负”理论。
这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。
“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面：
其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。
经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。
翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。
其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。
经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负。”意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。
这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。
不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。
这便如同祖辈积财后辈享受、祖辈欠债后辈还钱的通俗道理，其实是把个人行为的因果扩展到了更长的时间范围和更广的空间范围中。受此影响，善恶的报应也就不一定会在现世出现了。
用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，个人的善恶之行会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
三、道家“承负”思想强调一损俱损、一荣俱荣。
因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。
费孝通先生在《乡土中国》中提出，传统的中国社会是一个乡土社会，“乡土社会的一个特点就是，这种社会的人是在熟人里长大的”，各个社会成员之间具有或多或少的联系，这种细微的联系所造成的牵一发动全身的效果正是承负想要传达的理念。因为任何一个人的善恶所能造成的结果，往往都会超越自我个人所受的范围，从而对子孙、家族乃至其他社会成员产生影响。由此，才会诞生出“诸恶莫作，诸善奉行”的圣训。
与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。
因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。
为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。
作为一种宗教，对善行的强调是其基本母题，劝善则直接体现出了宗教的社会教化作用，其教化的每一个信徒都是社会中活生生的一份子。如果能够通过信仰和规诫的力量，使之达到完善个人道德的目的，那么宗教所具有的积极社会意义也将会在更大范围内传播。而这才是劝善的最高追求。 https://t.cn/RxRVHIh
一份适用于大部分人的和好攻略，很细节也很臃肿。针对于到个例的时候也会出现废话，因为我尽可能的把你们会遇到的事情都给到解决办法，记得保存，认真理解。#挽回前男友男朋友前任#
要挽回呢，那你的现状一定是你们分手了，而分手一定有原因，那么针对于原因来说，我们就有两个方向，一个是积累型的小事，一个是爆发型的大事。但不论是大事还是小事，在出现分手的结果后，你的第一选择一定是解决问题。而在解决问题的过程中，很多人都能够做对第一步，但也都只能做对第一步。
这个第一步是认错，道歉，这是毋庸置疑的。在第一步的行为当中，还有些人会出现情绪过高的波动，或者是对方回应不好的时候出现冲动的行为，也有一些是语气状态非常的拽，放不下身段这样的情况。在这里呢，我给大家统一的一个做法，正常讲述你的问题，并且给予对方讲出你解决问题的方法，这就够了，不需要你去做任何卑微或者是其他的事情，很简单，对吧？
那接下来就到了我们的第二步，相处。为什么是相处，不是解决或者是别的呢？是因为相处才是最实际的，还有相处才能够解决掉其他的问题。而在相处的过程中又会出现各种各样的情况，一个是他依旧绝情，一个是他反馈比较好，还有就是对方没有任何的变化去躺平。如果对方绝情的时候，你要考虑的是什么？
大致方向有四个，第一个，你并没有找到对方在意的问题。第二个，坏情绪还在，需要时间消化。第三个纯粹的就是想要分手。第四个，他不信你会有所改变。你要找到最符合你们的问题方向，沿用前面的方式去解决掉它。在这里呢，给大家一些参考答案。
第一个问题，你没有找到他在意的问题，这个时候你需要的是回想他每次和你沟通的时候所说出来的这些重点，尤其是注意你们吵架的过程的时候，他说出来的自己的委屈，强调一点啊，找到问题才能解决问题。
第二点问题，坏情绪还在，这个时候你需要给他一些时间去消化掉这种坏情绪，因为男生普遍面对问题的时候，他的处理方式都是自我消化，给他一些时间，别再继续道歉，也别做别的事情，安静的等个两到三天，会出现已经不在意的他，明白吗？
第三个问题，单纯的就是想分手，在这里分析一下，主体原因就是你变得不那么具备吸引力的，而这个时候你的做法调整就变成了获得吸引力为主，获得吸引力的方向又分为内在和外在，不过我一般建议挽回男生着重外在，挽回女生着重内在，所以这两个点我就不具体展开去讲了，太多的细节内容我后面会出专门的内容详解。好吧，
第四点问题，他不信你会改，其实这是多数你道歉之后他所展示出来的状态，因为曾经你的做法让对方丧失了对你的信任，而信任的获得仅仅需要长期做到不犯错就够了，听起来是不是很简单，但做起来这是最难的一个内容。还说只能说管好自己吧。当初步的道歉问题解决后，就正式进入了相处，而相处当中有一个原则，就是围绕让他更加爱我去做事情。
仔细想想看，你原来去提复合的时候，做法是不是围绕这个原则，其实大部分人不是，更有很多人是完全相反的去做的，所以说他不和好多正常啊。而根据这个原则的相处主体细化，就出现了让她开心，让她感到幸福，满足他的需求，让他对你产生冲动等等这些内容，而这些内容都有一个载体，就是聊天。当然在个别时候，我们还会去运用现实的见面呀和朋友圈，但主体还是聊天，这个时候又会出现很多的问题，比如说他不理你，再比如说被删除，被拉黑，又或者别的可以聊，但是不能聊感情，再或者是不能见面怎么样，就是不能见面，还有回应很冷淡，同时也有回应热情的，沟通正常的。
这些问题呢，细化一下，第一个，他不理你，找原因的话，就出现了几个方向，第一个是你聊天的内容让对方产生了不好的情绪，一个是你聊天的频次太高，影响对方的生活，一个是你的语气态度让对方产生反感，再有就是对你还有排斥，或者是就是想分手。这几个方向呢我就不详细的讲了，之前的作品里面有，想了解的话可以去往前翻看。
第二个被删除被拉黑，原因有，你沟通频次过高，你的沟通内容程度过高，被他现任女友发现，她不想和你再有所牵扯，你彻底伤透她了等等等等，这个点的细节分析同样我在之前的作品里面有讲到过，可以往前去翻看。
第三个，聊其他的可以，就是不能聊感情，在这里呢，我给大家的建议是不要再去聊感情，因为追求阶段你们没有聊所谓的感情，也因为热恋阶段你们没有聊所谓的感情，鉴于我们让他更爱自己的这个原则，所以你现在不要聊感情。第四个就是不见面，怎么样都不见面。在这里说一下啊，见面是需要在合理的时机下才能做出的行为，不合理的时候一点儿用都没有，甚至会恶化你们之间的关系。那么什么叫做合理的时机？
就是对方回应热情并且表达出来期望的状态。这个时候，其他冷淡呀或者是正常回应的时候都叫做不合时宜。第五，回应热情和正常沟通这个时候，其实你们的和好已经成功了一半，接下来你需要做的是保持现状，并且不断增加对它的吸引，然后寻找契机，突破关系。关于相处的沟通，再给大家一个参考答案，就是你们曾经在聊天的过程中，你说过的某段话或者是某个话题，让对方有比较大的正面情绪波动，这个时候你可以把它摘录下来，当成现阶段聊天的主要手段和话题。
其实这个沟通的相处是有两个目的的，一个是我前面讲到的让他更爱你，还有一个是我开头讲的解决问题，意思就是通过沟通，让对方看到你身上的问题不再出现，其实就等于解决了你们当中的问题。点。当前两步做好并且不断完善之后，其实你们的和好已经进入了一个正轨，只是呢，在口头上或者是整体行为上，还并没有进入一个完整的和好状态。这个时候你要做的就是突破，而突破的方向就会更多了。
在这里呢，我就不多讲了，贪多嚼不烂，先做到前两步再说如何去突破，如果你自己想不到，可以过来问我，然后呢，你做不到前两点，你现在了解的这个内容也没有太实际的作用，最后呢，我开头说的细节，其实这条作品里面并没有完全做到，很多细节来讲的话会显得太过于冗长，所以说呢，我会在后续不断地去优化补足这些细节的内容。记得关注哦。"
要挽回呢，那你的现状一定是你们分手了，而分手一定有原因，那么针对于原因来说，我们就有两个方向，一个是积累型的小事，一个是爆发型的大事。但不论是大事还是小事，在出现分手的结果后，你的第一选择一定是解决问题。而在解决问题的过程中，很多人都能够做对第一步，但也都只能做对第一步。
这个第一步是认错，道歉，这是毋庸置疑的。在第一步的行为当中，还有些人会出现情绪过高的波动，或者是对方回应不好的时候出现冲动的行为，也有一些是语气状态非常的拽，放不下身段这样的情况。在这里呢，我给大家统一的一个做法，正常讲述你的问题，并且给予对方讲出你解决问题的方法，这就够了，不需要你去做任何卑微或者是其他的事情，很简单，对吧？
那接下来就到了我们的第二步，相处。为什么是相处，不是解决或者是别的呢？是因为相处才是最实际的，还有相处才能够解决掉其他的问题。而在相处的过程中又会出现各种各样的情况，一个是他依旧绝情，一个是他反馈比较好，还有就是对方没有任何的变化去躺平。如果对方绝情的时候，你要考虑的是什么？
大致方向有四个，第一个，你并没有找到对方在意的问题。第二个，坏情绪还在，需要时间消化。第三个纯粹的就是想要分手。第四个，他不信你会有所改变。你要找到最符合你们的问题方向，沿用前面的方式去解决掉它。在这里呢，给大家一些参考答案。
第一个问题，你没有找到他在意的问题，这个时候你需要的是回想他每次和你沟通的时候所说出来的这些重点，尤其是注意你们吵架的过程的时候，他说出来的自己的委屈，强调一点啊，找到问题才能解决问题。
第二点问题，坏情绪还在，这个时候你需要给他一些时间去消化掉这种坏情绪，因为男生普遍面对问题的时候，他的处理方式都是自我消化，给他一些时间，别再继续道歉，也别做别的事情，安静的等个两到三天，会出现已经不在意的他，明白吗？
第三个问题，单纯的就是想分手，在这里分析一下，主体原因就是你变得不那么具备吸引力的，而这个时候你的做法调整就变成了获得吸引力为主，获得吸引力的方向又分为内在和外在，不过我一般建议挽回男生着重外在，挽回女生着重内在，所以这两个点我就不具体展开去讲了，太多的细节内容我后面会出专门的内容详解。好吧，
第四点问题，他不信你会改，其实这是多数你道歉之后他所展示出来的状态，因为曾经你的做法让对方丧失了对你的信任，而信任的获得仅仅需要长期做到不犯错就够了，听起来是不是很简单，但做起来这是最难的一个内容。还说只能说管好自己吧。当初步的道歉问题解决后，就正式进入了相处，而相处当中有一个原则，就是围绕让他更加爱我去做事情。
仔细想想看，你原来去提复合的时候，做法是不是围绕这个原则，其实大部分人不是，更有很多人是完全相反的去做的，所以说他不和好多正常啊。而根据这个原则的相处主体细化，就出现了让她开心，让她感到幸福，满足他的需求，让他对你产生冲动等等这些内容，而这些内容都有一个载体，就是聊天。当然在个别时候，我们还会去运用现实的见面呀和朋友圈，但主体还是聊天，这个时候又会出现很多的问题，比如说他不理你，再比如说被删除，被拉黑，又或者别的可以聊，但是不能聊感情，再或者是不能见面怎么样，就是不能见面，还有回应很冷淡，同时也有回应热情的，沟通正常的。
这些问题呢，细化一下，第一个，他不理你，找原因的话，就出现了几个方向，第一个是你聊天的内容让对方产生了不好的情绪，一个是你聊天的频次太高，影响对方的生活，一个是你的语气态度让对方产生反感，再有就是对你还有排斥，或者是就是想分手。这几个方向呢我就不详细的讲了，之前的作品里面有，想了解的话可以去往前翻看。
第二个被删除被拉黑，原因有，你沟通频次过高，你的沟通内容程度过高，被他现任女友发现，她不想和你再有所牵扯，你彻底伤透她了等等等等，这个点的细节分析同样我在之前的作品里面有讲到过，可以往前去翻看。
第三个，聊其他的可以，就是不能聊感情，在这里呢，我给大家的建议是不要再去聊感情，因为追求阶段你们没有聊所谓的感情，也因为热恋阶段你们没有聊所谓的感情，鉴于我们让他更爱自己的这个原则，所以你现在不要聊感情。第四个就是不见面，怎么样都不见面。在这里说一下啊，见面是需要在合理的时机下才能做出的行为，不合理的时候一点儿用都没有，甚至会恶化你们之间的关系。那么什么叫做合理的时机？
就是对方回应热情并且表达出来期望的状态。这个时候，其他冷淡呀或者是正常回应的时候都叫做不合时宜。第五，回应热情和正常沟通这个时候，其实你们的和好已经成功了一半，接下来你需要做的是保持现状，并且不断增加对它的吸引，然后寻找契机，突破关系。关于相处的沟通，再给大家一个参考答案，就是你们曾经在聊天的过程中，你说过的某段话或者是某个话题，让对方有比较大的正面情绪波动，这个时候你可以把它摘录下来，当成现阶段聊天的主要手段和话题。
其实这个沟通的相处是有两个目的的，一个是我前面讲到的让他更爱你，还有一个是我开头讲的解决问题，意思就是通过沟通，让对方看到你身上的问题不再出现，其实就等于解决了你们当中的问题。点。当前两步做好并且不断完善之后，其实你们的和好已经进入了一个正轨，只是呢，在口头上或者是整体行为上，还并没有进入一个完整的和好状态。这个时候你要做的就是突破，而突破的方向就会更多了。
在这里呢，我就不多讲了，贪多嚼不烂，先做到前两步再说如何去突破，如果你自己想不到，可以过来问我，然后呢，你做不到前两点，你现在了解的这个内容也没有太实际的作用，最后呢，我开头说的细节，其实这条作品里面并没有完全做到，很多细节来讲的话会显得太过于冗长，所以说呢，我会在后续不断地去优化补足这些细节的内容。记得关注哦。"
天道承负，你的善恶可能在左右着他人的报应
#上海[超话]#
一、中国宗教的教化作用：强调劝人为善。
在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。
如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。
由此便可知，强调善念、善行是根植于我们日常的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。
关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？
二、本土的因果报应思想：道教“承负”理论。
这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。
“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面：
其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。
经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。
翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。
其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。
经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负。”意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。
这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。
不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。
这便如同祖辈积财后辈享受、祖辈欠债后辈还钱的通俗道理，其实是把个人行为的因果扩展到了更长的时间范围和更广的空间范围中。受此影响，善恶的报应也就不一定会在现世出现了。
用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，个人的善恶之行会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
三、道家“承负”思想强调一损俱损、一荣俱荣。
因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。
费孝通先生在《乡土中国》中提出，传统的中国社会是一个乡土社会，“乡土社会的一个特点就是，这种社会的人是在熟人里长大的”，各个社会成员之间具有或多或少的联系，这种细微的联系所造成的牵一发动全身的效果正是承负想要传达的理念。因为任何一个人的善恶所能造成的结果，往往都会超越自我个人所受的范围，从而对子孙、家族乃至其他社会成员产生影响。由此，才会诞生出“诸恶莫作，诸善奉行”的圣训。
与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。
因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。
为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。
作为一种宗教，对善行的强调是其基本母题，劝善则直接体现出了宗教的社会教化作用，其教化的每一个信徒都是社会中活生生的一份子。如果能够通过信仰和规诫的力量，使之达到完善个人道德的目的，那么宗教所具有的积极社会意义也将会在更大范围内传播。而这才是劝善的最高追求。 https://t.cn/RxRVHIh
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一、中国宗教的教化作用：强调劝人为善。
在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。
如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。
由此便可知，强调善念、善行是根植于我们日常的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。
关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？
二、本土的因果报应思想：道教“承负”理论。
这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。
“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面：
其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。
经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。
翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。
其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。
经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负。”意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。
这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。
不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。
这便如同祖辈积财后辈享受、祖辈欠债后辈还钱的通俗道理，其实是把个人行为的因果扩展到了更长的时间范围和更广的空间范围中。受此影响，善恶的报应也就不一定会在现世出现了。
用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，个人的善恶之行会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
三、道家“承负”思想强调一损俱损、一荣俱荣。
因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。
费孝通先生在《乡土中国》中提出，传统的中国社会是一个乡土社会，“乡土社会的一个特点就是，这种社会的人是在熟人里长大的”，各个社会成员之间具有或多或少的联系，这种细微的联系所造成的牵一发动全身的效果正是承负想要传达的理念。因为任何一个人的善恶所能造成的结果，往往都会超越自我个人所受的范围，从而对子孙、家族乃至其他社会成员产生影响。由此，才会诞生出“诸恶莫作，诸善奉行”的圣训。
与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。
因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。
为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。
作为一种宗教，对善行的强调是其基本母题，劝善则直接体现出了宗教的社会教化作用，其教化的每一个信徒都是社会中活生生的一份子。如果能够通过信仰和规诫的力量，使之达到完善个人道德的目的，那么宗教所具有的积极社会意义也将会在更大范围内传播。而这才是劝善的最高追求。 https://t.cn/RxRVHIh
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