#华严# 《华严三身论翼续》之三
《宝积经·文殊说般若会》佛言:“汝坐道场乎?文殊师利言:一切如来不坐道场,我今云何独坐道场?何以故?现见诸法住实际故。佛言:云何名实际?文殊师利言:身见等是实际。佛言:云何身见是实际?文殊师利言:身见如相,非实非不实,不来不去,亦身非身,是名实际”。也就是说:以实际行动显现的效果即是实际。其成果的本体是无生的空性,其相为缘起显现的妙有现象;本体之性是不来不去、不生不灭、不垢不净的;效果是实践行为的作用,而其本体与身相行为又没有关系,这种性相一体,空有不二的相状名曰“实际”。这是对“实际念佛法”的授记,实际念佛法即是普贤菩萨的真身,心性的本体即是原始的普贤法界·真实际。
佛言:不住涅槃,住真实际,真实际是一切诸佛的家乡。惠能大师先心住实际而后达身心入实际;周利盘特切是先身住实际而达心入实际;弥勒菩萨常住实际而显不离实际。这是实际念佛法的三位主尊,即榜样!实际现妙有,愿住真实际!#原创诗词[超话]##佛教文化#
《宝积经·文殊说般若会》佛言:“汝坐道场乎?文殊师利言:一切如来不坐道场,我今云何独坐道场?何以故?现见诸法住实际故。佛言:云何名实际?文殊师利言:身见等是实际。佛言:云何身见是实际?文殊师利言:身见如相,非实非不实,不来不去,亦身非身,是名实际”。也就是说:以实际行动显现的效果即是实际。其成果的本体是无生的空性,其相为缘起显现的妙有现象;本体之性是不来不去、不生不灭、不垢不净的;效果是实践行为的作用,而其本体与身相行为又没有关系,这种性相一体,空有不二的相状名曰“实际”。这是对“实际念佛法”的授记,实际念佛法即是普贤菩萨的真身,心性的本体即是原始的普贤法界·真实际。
佛言:不住涅槃,住真实际,真实际是一切诸佛的家乡。惠能大师先心住实际而后达身心入实际;周利盘特切是先身住实际而达心入实际;弥勒菩萨常住实际而显不离实际。这是实际念佛法的三位主尊,即榜样!实际现妙有,愿住真实际!#原创诗词[超话]##佛教文化#
因识以立三世。若无有识。谁分三世。若无三世。何以明识。以此三识。若不思过去。即想未来。过未不缘。即住现在。离三际外。更无有识。故祖师云。一念不生。前后际断。今则念念成三世。念念识不住。念念唯是风。念念无主宰。故金刚经云。过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。以因现在立过去。因过去立未来。现在既不住。过未亦无生。互检互无。彻底空寂。但有微毫起处。皆从识生。
——永明延寿大师《宗境录》
——永明延寿大师《宗境录》
《大般涅槃經卷第七》云:
迦葉菩薩復白佛言。世尊。若無殺者應當無有不善之業。佛告迦葉。實有殺生。何以故。善男子。眾生佛性住五陰中。若壞五陰名曰殺生。若有殺生即堕悪趣。以業因缘而有刹利婆羅門毘舍首陀及旃陀羅。若男若女非男非女。二十五有差别之相流轉生死。非聖之人横計我大小諸相。猶如稗子或如米豆乃至母指。如是種種妄生憶想。妄想之相無有眞實。出世我相名為佛性。如是計我是名最善。
復次善男子。譬如有人善知伏藏。即取利钁斲(通斲)地直下磐石沙礫直過無難。唯至金剛不能穿徹。夫金剛者所有刀斧不能沮壞。善男子。眾生佛性亦復如是。一切論者天魔波旬及諸人天所不能壞。五陰之相即是起作。起作之相喻如石沙可穿可壞。佛性者喻如金剛不可沮壞。以是義故壞五陰者名為殺生。善男子。必定當知佛法如是不可思議。。
迦葉菩薩復白佛言。世尊。若無殺者應當無有不善之業。佛告迦葉。實有殺生。何以故。善男子。眾生佛性住五陰中。若壞五陰名曰殺生。若有殺生即堕悪趣。以業因缘而有刹利婆羅門毘舍首陀及旃陀羅。若男若女非男非女。二十五有差别之相流轉生死。非聖之人横計我大小諸相。猶如稗子或如米豆乃至母指。如是種種妄生憶想。妄想之相無有眞實。出世我相名為佛性。如是計我是名最善。
復次善男子。譬如有人善知伏藏。即取利钁斲(通斲)地直下磐石沙礫直過無難。唯至金剛不能穿徹。夫金剛者所有刀斧不能沮壞。善男子。眾生佛性亦復如是。一切論者天魔波旬及諸人天所不能壞。五陰之相即是起作。起作之相喻如石沙可穿可壞。佛性者喻如金剛不可沮壞。以是義故壞五陰者名為殺生。善男子。必定當知佛法如是不可思議。。
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