修学净土法门要有大丈夫的气概！
文：大安法师
这是无量劫以来的一桩大事，不是我们晃晃悠悠就能解决的。这就是深信切愿的问题，要有恳切求往生的愿望。
闻信净土来念佛的人真的很少，即便闻到了净土，念念佛的人也不多。我们是真的念佛人吗？厌离娑婆，欣求极乐，能不能落实下来呢？
厌离心啊，把这个五浊恶世真的彻底看破，完全放下，心里不留恋牵挂，我看不容易。我们的居士最大的问题是放不下。念几天佛就要回家看一看，念念佛想想儿子怎么样，孙子怎么样，家里怎么样……
身体不好的时候还能加点功，念念佛；可是身体好了，事业发达了，各方面都很好了，佛号就丢到九霄云外去了。天天说往生哪、往生哪、往生哪，真的阿弥陀佛现在前面，他可能就说，哎呀，我还有这个事情没有办完呢，那个事情没有办完呢，能不能告几年假再说啊。
我们的厌离心，能不能成就，我们对西方极乐世界的欣慕心，能不能圆满，这是要有甚深的般若智慧的。
因为无量劫以来，我们对这五欲六尘都很熟悉，我们放舍不了啊。于是这个情爱，就像一根木桩子，把我们这条小船紧紧的系在这个地方，出不去啊。所以宋代的杨杰居士为什么说：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”呢？
就是因为我们的贪爱很重才生到了娑婆世界啊！这么重的贪爱，我们如何能够斩断它，然后把念佛求往生的念头？像生铁铸就、金刚坚固，什么力量都挡不住，像勇士突围一样的离开这个五浊恶世的轮回的铁网，这是需要一点大丈夫气概的。
这是无量劫以来的一桩大事，不是我们晃晃悠悠就能解决的。这就是深信切愿的问题，要有恳切求往生的愿望，要把这个世间作牢狱的观想，观想它是牢狱、是茅坑、是火宅，一定要观想得很纯熟。
三界六道无论是什么样的大福报，我们都不会被它所诱惑，不被它缠缚住。这种信愿的智慧就像一个盔甲，穿上这个盔甲才不受五欲六尘这些东西的缠缚。就像鹅鸭入水，它有一个保护层。如果我们没有这个保护层就像鸡一样的，入进去就是落汤鸡。
所以修学净土法门要有一种大丈夫气概。选择净土法门也得要有智慧的抉择。
文：大安法师
这是无量劫以来的一桩大事，不是我们晃晃悠悠就能解决的。这就是深信切愿的问题，要有恳切求往生的愿望。
闻信净土来念佛的人真的很少，即便闻到了净土，念念佛的人也不多。我们是真的念佛人吗？厌离娑婆，欣求极乐，能不能落实下来呢？
厌离心啊，把这个五浊恶世真的彻底看破，完全放下，心里不留恋牵挂，我看不容易。我们的居士最大的问题是放不下。念几天佛就要回家看一看，念念佛想想儿子怎么样，孙子怎么样，家里怎么样……
身体不好的时候还能加点功，念念佛；可是身体好了，事业发达了，各方面都很好了，佛号就丢到九霄云外去了。天天说往生哪、往生哪、往生哪，真的阿弥陀佛现在前面，他可能就说，哎呀，我还有这个事情没有办完呢，那个事情没有办完呢，能不能告几年假再说啊。
我们的厌离心，能不能成就，我们对西方极乐世界的欣慕心，能不能圆满，这是要有甚深的般若智慧的。
因为无量劫以来，我们对这五欲六尘都很熟悉，我们放舍不了啊。于是这个情爱，就像一根木桩子，把我们这条小船紧紧的系在这个地方，出不去啊。所以宋代的杨杰居士为什么说：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”呢？
就是因为我们的贪爱很重才生到了娑婆世界啊！这么重的贪爱，我们如何能够斩断它，然后把念佛求往生的念头？像生铁铸就、金刚坚固，什么力量都挡不住，像勇士突围一样的离开这个五浊恶世的轮回的铁网，这是需要一点大丈夫气概的。
这是无量劫以来的一桩大事，不是我们晃晃悠悠就能解决的。这就是深信切愿的问题，要有恳切求往生的愿望，要把这个世间作牢狱的观想，观想它是牢狱、是茅坑、是火宅，一定要观想得很纯熟。
三界六道无论是什么样的大福报，我们都不会被它所诱惑，不被它缠缚住。这种信愿的智慧就像一个盔甲，穿上这个盔甲才不受五欲六尘这些东西的缠缚。就像鹅鸭入水，它有一个保护层。如果我们没有这个保护层就像鸡一样的，入进去就是落汤鸡。
所以修学净土法门要有一种大丈夫气概。选择净土法门也得要有智慧的抉择。
#净土宗善导教法念佛共修论坛[超话]#念佛不是有智慧，而是有缘！
所有遇见，都是因缘
我们今生能遇到净土，能念这句南无阿弥陀佛，是我们有智慧吗？是我们自己选择的吗？是我们自己很有修行吗？
不是。其实就是一个字——缘。
阿弥陀佛跟我们有缘，是他让我们遇到的；如果没有缘，我们也遇不到。
我们经常说“有缘千里来相会”，但是我们跟阿弥陀佛的相遇，不只是“千里来相会”，而是阿弥陀佛从十万亿国土之外，走过了千万劫，走过了生生世世，穿越了漫长时空，变成一句名号，来到我们身边，与我们相遇。
有一句话说“父母妻儿百千万，非是菩提增上缘”。儿女看起来好像跟我们很有缘，但是一般的儿女，不是来讨债的就是来还债的，总之都是因缘。
夫妻呢？看似在茫茫人海中偏偏遇到了他，好像这个因缘非常好，但是有一句话说，“夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞”。就算两个人过了一辈子，白头偕老，但是百年之后，每个人在轮回路上都各走各的，下辈子谁也不认识谁。
世间的种种缘分，都特别浅，就是因缘际会，像两条线交叉在一点，只是一瞬间，长一点的就一辈子，短一点的就几个月，再短的就几分钟，或者擦肩而过……总之这个因缘非常短暂。但是，阿弥陀佛跟我们的因缘，不短暂。
所以，在世间与我们缘分最深的，不是父母、妻儿，而是阿弥陀佛。
人和人之间的因缘是怎么来的？从业力而来。累生累世，我们之间有过恩，也有过怨，有过一面之缘，也有过生死之交……因缘辗转累积，今生我们才能相遇。
02
弥陀因缘，从愿力来
我们跟阿弥陀佛相遇，这个因缘不是从业力来，而是从愿力来。阿弥陀佛发愿要救我们，我们才能跟他相遇。
阿弥陀佛是古佛再来，他看到我们生生世世轮回痛苦，为了跟我们产生交集，产生因缘，他重新示现为法藏比丘，重新为我们发愿，跟我们结缘。他的发愿不是简简单单的，不像我们发愿，“我愿意干什么”，我们的发愿，都是“纵发清心，犹如画水”。阿弥陀佛发愿不是，他发的是真正的誓愿，他把他成佛的生命跟十方众生的往生绑在一起，他跟我们的因缘是用愿力结合在一起的，从他发愿的那一刻起，不管我们在轮回中怎么变，阿弥陀佛都永远跟我们在一起。
阿弥陀佛用了五劫思惟，给我们建设了最好的极乐世界，又给我们最简单的成佛方法——念他的名号。如果众生念他的名号不能成佛，那他也不成佛；反过来，只要阿弥陀佛成佛了，有了这句南无阿弥陀佛，我们只要念南无阿弥陀佛，就能成佛。
所以，在法藏比丘为我们发愿的时候，因缘就已经结得很深了。
世间人也会发愿，“我们生生世世都要在一起”。有两个人发愿生生世世在一起，所以就变成两棵树，“在地愿为连理枝”。两棵树中间还抱着一块大石头，因为这两个人都喜欢财宝，即使变成树了，还要抱着一块石头。所以，世间人的愿，是不能解脱的。
03
兆载修行，结缘度生
如果只是发愿，其实远远不够。阿弥陀佛为了救度我们，为了把我们从生死苦海里拔出来，除了发愿，还要累劫修行，不断与我们加深因缘。因为佛救度众生是要有因缘的，所谓“佛度有缘人”，如果他没跟众生结缘，他也救不了众生。
道生法师学《涅槃经》，知道一阐提能成佛。但是当初他跟众生没有因缘，他讲的法没人听，所以他只能讲给石头听，石头听了都点头。这时候他就想：“我以前没跟众生结缘，所以讲法没人听。那我从现在开始跟众生结缘吧。”
从此，他每天拿小米粒喂鸟，喂蚂蚁。二十年后，突然有很多二十岁的小伙子向他求法，听他说法。
救度众生是要有因缘的，没有因缘就没人来听。佛为了救度我们，生生世世融入我们的生活，跟我们在一起。
《悲华经》里讲，阿弥陀佛为了跟我们结缘，为了救度我们，生生世世修行六度万行。六度当中其他的先不说，单是“布施”这一项，阿弥陀佛为我们布施的血，遍布四大海；为我们每个人布施的骨头，堆起来有珠穆朗玛峰那么高；我们现在脚下踏的每一片土地，也许就有阿弥陀佛曾经为我们布施的血肉；我们喝的每一滴水，也许就有阿弥陀佛为我们流下的血泪。
这个大千世界，哪里不是阿弥陀佛为我们布施的骨肉、血汗？正因为这样，我们才能被阿弥陀佛感动，才在生生世世的轮回中，开始关注阿弥陀佛，开始称念阿弥陀佛，愿意跟阿弥陀佛回家。
文 | 佛欣法师 https://t.cn/z8yXDFj
所有遇见，都是因缘
我们今生能遇到净土，能念这句南无阿弥陀佛，是我们有智慧吗？是我们自己选择的吗？是我们自己很有修行吗？
不是。其实就是一个字——缘。
阿弥陀佛跟我们有缘，是他让我们遇到的；如果没有缘，我们也遇不到。
我们经常说“有缘千里来相会”，但是我们跟阿弥陀佛的相遇，不只是“千里来相会”，而是阿弥陀佛从十万亿国土之外，走过了千万劫，走过了生生世世，穿越了漫长时空，变成一句名号，来到我们身边，与我们相遇。
有一句话说“父母妻儿百千万，非是菩提增上缘”。儿女看起来好像跟我们很有缘，但是一般的儿女，不是来讨债的就是来还债的，总之都是因缘。
夫妻呢？看似在茫茫人海中偏偏遇到了他，好像这个因缘非常好，但是有一句话说，“夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞”。就算两个人过了一辈子，白头偕老，但是百年之后，每个人在轮回路上都各走各的，下辈子谁也不认识谁。
世间的种种缘分，都特别浅，就是因缘际会，像两条线交叉在一点，只是一瞬间，长一点的就一辈子，短一点的就几个月，再短的就几分钟，或者擦肩而过……总之这个因缘非常短暂。但是，阿弥陀佛跟我们的因缘，不短暂。
所以，在世间与我们缘分最深的，不是父母、妻儿，而是阿弥陀佛。
人和人之间的因缘是怎么来的？从业力而来。累生累世，我们之间有过恩，也有过怨，有过一面之缘，也有过生死之交……因缘辗转累积，今生我们才能相遇。
02
弥陀因缘，从愿力来
我们跟阿弥陀佛相遇，这个因缘不是从业力来，而是从愿力来。阿弥陀佛发愿要救我们，我们才能跟他相遇。
阿弥陀佛是古佛再来，他看到我们生生世世轮回痛苦，为了跟我们产生交集，产生因缘，他重新示现为法藏比丘，重新为我们发愿，跟我们结缘。他的发愿不是简简单单的，不像我们发愿，“我愿意干什么”，我们的发愿，都是“纵发清心，犹如画水”。阿弥陀佛发愿不是，他发的是真正的誓愿，他把他成佛的生命跟十方众生的往生绑在一起，他跟我们的因缘是用愿力结合在一起的，从他发愿的那一刻起，不管我们在轮回中怎么变，阿弥陀佛都永远跟我们在一起。
阿弥陀佛用了五劫思惟，给我们建设了最好的极乐世界，又给我们最简单的成佛方法——念他的名号。如果众生念他的名号不能成佛，那他也不成佛；反过来，只要阿弥陀佛成佛了，有了这句南无阿弥陀佛，我们只要念南无阿弥陀佛，就能成佛。
所以，在法藏比丘为我们发愿的时候，因缘就已经结得很深了。
世间人也会发愿，“我们生生世世都要在一起”。有两个人发愿生生世世在一起，所以就变成两棵树，“在地愿为连理枝”。两棵树中间还抱着一块大石头，因为这两个人都喜欢财宝，即使变成树了，还要抱着一块石头。所以，世间人的愿，是不能解脱的。
03
兆载修行，结缘度生
如果只是发愿，其实远远不够。阿弥陀佛为了救度我们，为了把我们从生死苦海里拔出来，除了发愿，还要累劫修行，不断与我们加深因缘。因为佛救度众生是要有因缘的，所谓“佛度有缘人”，如果他没跟众生结缘，他也救不了众生。
道生法师学《涅槃经》，知道一阐提能成佛。但是当初他跟众生没有因缘，他讲的法没人听，所以他只能讲给石头听，石头听了都点头。这时候他就想：“我以前没跟众生结缘，所以讲法没人听。那我从现在开始跟众生结缘吧。”
从此，他每天拿小米粒喂鸟，喂蚂蚁。二十年后，突然有很多二十岁的小伙子向他求法，听他说法。
救度众生是要有因缘的，没有因缘就没人来听。佛为了救度我们，生生世世融入我们的生活，跟我们在一起。
《悲华经》里讲，阿弥陀佛为了跟我们结缘，为了救度我们，生生世世修行六度万行。六度当中其他的先不说，单是“布施”这一项，阿弥陀佛为我们布施的血，遍布四大海；为我们每个人布施的骨头，堆起来有珠穆朗玛峰那么高；我们现在脚下踏的每一片土地，也许就有阿弥陀佛曾经为我们布施的血肉；我们喝的每一滴水，也许就有阿弥陀佛为我们流下的血泪。
这个大千世界，哪里不是阿弥陀佛为我们布施的骨肉、血汗？正因为这样，我们才能被阿弥陀佛感动，才在生生世世的轮回中，开始关注阿弥陀佛，开始称念阿弥陀佛，愿意跟阿弥陀佛回家。
文 | 佛欣法师 https://t.cn/z8yXDFj
【印光法师：倘平常忽略，或致临终不得力】
文钞原文：
至云虽乏精进，持名颇具欣厌。须知净土一法，乃吾人之大靠山。倘平常忽略，或致临终不得力。显荫天姿甚高，显密诸宗，皆得其要领。但以志尚浮夸，不务真修，死时显密之益不得力。念佛之事向未理会，亦不得力。虽有多人为彼助念，而自己已糊里糊涂，不省人事。此可为年轻之聪明人一大警策。——《印光法师文钞》• 复恒惭法师书一
白话译文：
至于你说，虽然没能精进，而持佛名号，颇具欣求极乐厌离娑婆之心。必须知道净土法门，是我们的大靠山。倘若平常忽略，或许会导致临终不得力。显荫的天姿很高，显教密教，诸多宗派，都得到其中的大纲要领。但因为志向喜好虚浮夸耀，不从事真修，死的时候，显教密教的利益都不得力。念佛之事，向来没有理会，也不得力。虽然有许多人为他助念，而他自己已经糊里糊涂，不省人事。这可以作为年轻聪明人的一大警策。
文钞原文：
至云虽乏精进，持名颇具欣厌。须知净土一法，乃吾人之大靠山。倘平常忽略，或致临终不得力。显荫天姿甚高，显密诸宗，皆得其要领。但以志尚浮夸，不务真修，死时显密之益不得力。念佛之事向未理会，亦不得力。虽有多人为彼助念，而自己已糊里糊涂，不省人事。此可为年轻之聪明人一大警策。——《印光法师文钞》• 复恒惭法师书一
白话译文：
至于你说，虽然没能精进，而持佛名号，颇具欣求极乐厌离娑婆之心。必须知道净土法门，是我们的大靠山。倘若平常忽略，或许会导致临终不得力。显荫的天姿很高，显教密教，诸多宗派，都得到其中的大纲要领。但因为志向喜好虚浮夸耀，不从事真修，死的时候，显教密教的利益都不得力。念佛之事，向来没有理会，也不得力。虽然有许多人为他助念，而他自己已经糊里糊涂，不省人事。这可以作为年轻聪明人的一大警策。
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