如今世间有不少众生,虽然尚有一部份的人知道深信因果,亦尽力要广造善行以植种功勋,但不时有身陷前业之牵缠不休者,其中亦有悟性迟钝、观察力不敏锐者;因此,往往在恶业果报现前时,必须先尝尽百般苦头。凡事有其显报,必然皆各有其前因,虽然众生宿世之前所肇之恶业因已经是不可挽回了,但却能防患於未然之先,只不过必须观察力足够敏锐,才能够立即中断停止恶因之触缘,避免促动恶业因所形成的恶果报应。
道俗时众等,
何以生死甚难厌,
佛法復难欣?
金臂遥伸垂念切,
众生何事不思来
人是怕死的;
不怕死的人,
只是不识死,
不认识死亡,
以为人死就一了百了,
殊不知有更大的苦痛,
在来生等着他们来受。
人生是苦,
苦是人生实相,
详见佛陀所示
「 四圣谛 」 中的
「 苦谛 」。
我们所处的世界名叫
「 娑婆 」,
义译
「 堪忍 」。
奇怪得很,
无论人生怎样苦,
人们都能忍受!
宁愿来生再受苦,
也要保命求生;
明知有生之后,
必然有死,
也要再生。
总之,
生生死死,
无穷无尽,
不知为何?
释尊还发大悲,
出兴于世,
畅说弥陀愿海,
彻底解决我们的生死大事而但当中有多少人真的为生死而学佛呢?
虽然释尊多番劝人发愿往生极乐,
拯济我等罪苦众生,
但有多少人能信受释尊真实之法,
领受弥陀真实之利呢?
佛弟子闻释尊的心底话,
恳切劝化,
导归净土;
我们岂能无动于衷,
理应即发出离心、
发菩提心、
发愿生心呢?
如净土诗偈言 :
「 莲池无日不花开,
四色祥光映宝台;
金臂遥伸垂念切,
众生何事不思来!」
善导大师在
《 观经四帖疏 》
「 归三宝偈 」言 :
「 道俗时众等,
各发无上心,
生死甚难厌,
佛法復难欣 」。
道俗时众者,
即出家和在家等四众弟子。
善导大师出生于唐朝,
距今有一千四百多年,
正藉佛教大放异彩,
诸宗纷纷成立的时候。
为何善导大师如斯慨叹?
生死甚难厌,
佛法復难欣
所谓
「 生死甚难厌 」,
即厌离生死甚难也。
「 捨苦出生死 」 者,
即
「 捨此娑婆生死之身,
八苦、
五苦、
三恶道苦等 」。
既然娑婆生死之身这么多苦,
理应厌离即捨,
速往无忧恼处;
然而,
生死虽是诸苦之本,
但爱欲却是生死之本,
所以凡夫厌离贪爱、
欲乐甚难,
故生死甚难厌。
世俗凡夫未曾得闻佛法,
纵使忍苦而厌世,
亦不知出离,
或不知死后可往生到什么更好世界,
除了死忍烂忍外,
也不知可做甚么?
但有佛弟子既知生死轮迴是诸苦之本,
具较强的无常感,
何以也难发起出离心呢?
难道学佛修道的弟子们不是为了解脱生死而修行吗?
所谓
「 佛法復难欣 」,
就是成佛道心,
可说是无上菩提心、
愿生净土心。
又,
佛弟子既闻净土法门,
理应
「 信心欢喜、
至心迴向 」,
何以很难欣求佛法?
难道学佛修道的弟子们不是为了成佛而修行吗?
得闻、
相信、
接受、
行持
简单来说,
对于真理,
特别是释尊宣示的净土法门,
是一个藉他力之缘的信仰,
很多人未有大因缘而得闻佛法,
所以未听过净土法门是不足为奇;
然而,
纵使有些人听闻净土法门,
但大部份人未必相信。
净土法门是弥陀本愿名号救度法是难信之法,
所以,
纵使一些人得闻后而相信,
但他们还会犹豫,
未能决定深信、
愿意接受;
纵使极少数人会信受,
但不是每一个人能够安心起行、
专称弥陀名号!
如此种种上述原因,
世人很难厌离生死,
也很难欣趣佛法。
若非佛陀出兴于世,
破恶生善,
开示佛的知见,
教化我等众生,
我们还不知有仁义礼智信,
更不知自己在知见上出了甚么问题!
佛法知见与凡夫情见
婆婆众生处于杂业世界,
皆是贪瞋烦恼成就的凡夫,
认知世间事物皆由意识分别心而生起
「 妄想 」,
一直活在相对待的境界之中。
各人以自我为中心,
站在不同的立场,
「 执着 」
自己的主观经验为实,
所以,
看事物皆是颠倒的,
所谓
「 横看成岭侧成峰,
远近高低各不同 」。
释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 因世人薄俗,
共诤不急之事 」。
由于世人善根浅薄,
造诸恶业;
知见庸俗,
只顾眼前利益,
常为一些琐碎的事情,
争斗到你死我话,
对于近在眉睫的生死大事,
及对于如来所说种种善法,
却充耳不闻、
置之不理。
例如,
世人执有我身的
「 我见 」,
以为四大假合的肉身为生命,
殊不知根身
( 色 ) 外,
生命体还有识心
( 受、想、行、识 ) ,
都是缘生缘灭。
根身败坏,
只是一生一世;
但心识却继续流转六道轮迴,
未能彻底解决生死大事,
如上文所说的
「 两种生死 」。
一切六道凡夫的种性,
由于
「 妄想 」 和
「 执着 」,
一切邪知邪见和作意造业,
形成
「 所知 」 和
「 烦恼 」 两种障碍,
特色是
「 虚伪 」
( 造作,不自然 ) 和
「 颠倒 」
( 不依法性,
不顺真、
俗二谛 ) 。
这也是烦恼成就的薄地凡夫的内在因素,
没法信受佛的知见,
导致道俗众对生死,
甚难厌离啊!
难值难见,
难得难闻,
能行亦难,
信乐受持是难中之难,
无过此难
《 无量寿经 》言 :
如来兴世,
难值难见;
诸佛经道,
难得难闻。
如来所说佛法,
皆是真理。
由于世人薄俗,
没有因缘值佛、
遇佛、
见佛,
所谓
「 人身难得,
佛法难闻 」,
真是
「 百千万劫难遭遇 」,
所以很多人不知道、
不认识佛法,
不足为奇!
释尊续言 :
遇善知识,
闻法能行,
此亦为难。
为甚么难遇上自信教人信的善知识呢?
所谓
「 近朱者赤 」,
「 物以类聚,
人以群分 」,
以凡夫的知见,
就算平生遇上善知识,
得闻佛法,
恐怕是听而不闻,
没法起信。
释尊续言 :
若闻斯经,
信乐受持,
难中之难,
无过此难。
道俗时众等得闻
《 无量寿经 》 的
「 念佛往生 」 之妙法,
欢喜信受,
如法修持者,
少之又少,
难得之中的难得,
没有比这个更难得!
经文说 :
「 是故我法,
如是作,
如是说,
如是教。
应当信顺,
如法修行。」
难就难在这里!
在往生净土、
解决生死大事上,
我等凡夫信自己的知见,
以自己知见作往生行业、
乃至教人往生净土之法,
偏偏就是不信顺弥陀悲愿、
未能依弥陀本愿名号法修行,
结果走了很多冤枉路,
吃了不少苦头!
何以生死甚难厌,
佛法復难欣?
金臂遥伸垂念切,
众生何事不思来
人是怕死的;
不怕死的人,
只是不识死,
不认识死亡,
以为人死就一了百了,
殊不知有更大的苦痛,
在来生等着他们来受。
人生是苦,
苦是人生实相,
详见佛陀所示
「 四圣谛 」 中的
「 苦谛 」。
我们所处的世界名叫
「 娑婆 」,
义译
「 堪忍 」。
奇怪得很,
无论人生怎样苦,
人们都能忍受!
宁愿来生再受苦,
也要保命求生;
明知有生之后,
必然有死,
也要再生。
总之,
生生死死,
无穷无尽,
不知为何?
释尊还发大悲,
出兴于世,
畅说弥陀愿海,
彻底解决我们的生死大事而但当中有多少人真的为生死而学佛呢?
虽然释尊多番劝人发愿往生极乐,
拯济我等罪苦众生,
但有多少人能信受释尊真实之法,
领受弥陀真实之利呢?
佛弟子闻释尊的心底话,
恳切劝化,
导归净土;
我们岂能无动于衷,
理应即发出离心、
发菩提心、
发愿生心呢?
如净土诗偈言 :
「 莲池无日不花开,
四色祥光映宝台;
金臂遥伸垂念切,
众生何事不思来!」
善导大师在
《 观经四帖疏 》
「 归三宝偈 」言 :
「 道俗时众等,
各发无上心,
生死甚难厌,
佛法復难欣 」。
道俗时众者,
即出家和在家等四众弟子。
善导大师出生于唐朝,
距今有一千四百多年,
正藉佛教大放异彩,
诸宗纷纷成立的时候。
为何善导大师如斯慨叹?
生死甚难厌,
佛法復难欣
所谓
「 生死甚难厌 」,
即厌离生死甚难也。
「 捨苦出生死 」 者,
即
「 捨此娑婆生死之身,
八苦、
五苦、
三恶道苦等 」。
既然娑婆生死之身这么多苦,
理应厌离即捨,
速往无忧恼处;
然而,
生死虽是诸苦之本,
但爱欲却是生死之本,
所以凡夫厌离贪爱、
欲乐甚难,
故生死甚难厌。
世俗凡夫未曾得闻佛法,
纵使忍苦而厌世,
亦不知出离,
或不知死后可往生到什么更好世界,
除了死忍烂忍外,
也不知可做甚么?
但有佛弟子既知生死轮迴是诸苦之本,
具较强的无常感,
何以也难发起出离心呢?
难道学佛修道的弟子们不是为了解脱生死而修行吗?
所谓
「 佛法復难欣 」,
就是成佛道心,
可说是无上菩提心、
愿生净土心。
又,
佛弟子既闻净土法门,
理应
「 信心欢喜、
至心迴向 」,
何以很难欣求佛法?
难道学佛修道的弟子们不是为了成佛而修行吗?
得闻、
相信、
接受、
行持
简单来说,
对于真理,
特别是释尊宣示的净土法门,
是一个藉他力之缘的信仰,
很多人未有大因缘而得闻佛法,
所以未听过净土法门是不足为奇;
然而,
纵使有些人听闻净土法门,
但大部份人未必相信。
净土法门是弥陀本愿名号救度法是难信之法,
所以,
纵使一些人得闻后而相信,
但他们还会犹豫,
未能决定深信、
愿意接受;
纵使极少数人会信受,
但不是每一个人能够安心起行、
专称弥陀名号!
如此种种上述原因,
世人很难厌离生死,
也很难欣趣佛法。
若非佛陀出兴于世,
破恶生善,
开示佛的知见,
教化我等众生,
我们还不知有仁义礼智信,
更不知自己在知见上出了甚么问题!
佛法知见与凡夫情见
婆婆众生处于杂业世界,
皆是贪瞋烦恼成就的凡夫,
认知世间事物皆由意识分别心而生起
「 妄想 」,
一直活在相对待的境界之中。
各人以自我为中心,
站在不同的立场,
「 执着 」
自己的主观经验为实,
所以,
看事物皆是颠倒的,
所谓
「 横看成岭侧成峰,
远近高低各不同 」。
释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 因世人薄俗,
共诤不急之事 」。
由于世人善根浅薄,
造诸恶业;
知见庸俗,
只顾眼前利益,
常为一些琐碎的事情,
争斗到你死我话,
对于近在眉睫的生死大事,
及对于如来所说种种善法,
却充耳不闻、
置之不理。
例如,
世人执有我身的
「 我见 」,
以为四大假合的肉身为生命,
殊不知根身
( 色 ) 外,
生命体还有识心
( 受、想、行、识 ) ,
都是缘生缘灭。
根身败坏,
只是一生一世;
但心识却继续流转六道轮迴,
未能彻底解决生死大事,
如上文所说的
「 两种生死 」。
一切六道凡夫的种性,
由于
「 妄想 」 和
「 执着 」,
一切邪知邪见和作意造业,
形成
「 所知 」 和
「 烦恼 」 两种障碍,
特色是
「 虚伪 」
( 造作,不自然 ) 和
「 颠倒 」
( 不依法性,
不顺真、
俗二谛 ) 。
这也是烦恼成就的薄地凡夫的内在因素,
没法信受佛的知见,
导致道俗众对生死,
甚难厌离啊!
难值难见,
难得难闻,
能行亦难,
信乐受持是难中之难,
无过此难
《 无量寿经 》言 :
如来兴世,
难值难见;
诸佛经道,
难得难闻。
如来所说佛法,
皆是真理。
由于世人薄俗,
没有因缘值佛、
遇佛、
见佛,
所谓
「 人身难得,
佛法难闻 」,
真是
「 百千万劫难遭遇 」,
所以很多人不知道、
不认识佛法,
不足为奇!
释尊续言 :
遇善知识,
闻法能行,
此亦为难。
为甚么难遇上自信教人信的善知识呢?
所谓
「 近朱者赤 」,
「 物以类聚,
人以群分 」,
以凡夫的知见,
就算平生遇上善知识,
得闻佛法,
恐怕是听而不闻,
没法起信。
释尊续言 :
若闻斯经,
信乐受持,
难中之难,
无过此难。
道俗时众等得闻
《 无量寿经 》 的
「 念佛往生 」 之妙法,
欢喜信受,
如法修持者,
少之又少,
难得之中的难得,
没有比这个更难得!
经文说 :
「 是故我法,
如是作,
如是说,
如是教。
应当信顺,
如法修行。」
难就难在这里!
在往生净土、
解决生死大事上,
我等凡夫信自己的知见,
以自己知见作往生行业、
乃至教人往生净土之法,
偏偏就是不信顺弥陀悲愿、
未能依弥陀本愿名号法修行,
结果走了很多冤枉路,
吃了不少苦头!
我们信佛,
有没有想过佛陀希望我们信甚么
佛教的终极思想是成佛,
进入佛的境界
( 净土 )
「 信佛信甚么 」,
理所当然是信佛!
佛不是神,
我们不用怀疑佛是否存在,
起码释迦牟尼佛在歷史上是一个人。
信佛与不信佛与我们何干?
为甚么我们要信佛?
佛教徒信佛,
是信佛所言、
所教的
「 终极 」 思想,
亦即人死后的最终归宿、
依止之处。
佛教的
「 终极 」 思想是甚么呢?
是成佛,
悟佛知见,
入佛境界
( 净土 ),
得大安稳、
得大自在,
寂灭为乐。
作为宗教,
佛教不止于有
「 终极 」 思想,
给佛教徒,
乃至每个人一个明确的、
崇高的人生目的,
而且必须提出达到这个目标的具体方法。
但人知道佛有多少,
佛的知见是不可说、
不可思议,
所以,
人如果没有值遇佛、
认识佛、
信靠佛,
并有佛在旁,
与佛同行,
得佛悲救、
持佛愿力、
仗佛功德,
人是几乎不可能悟佛知见,
入佛境界,
往生净土,
度生成佛,
成佛度生。
因此,
释迦牟尼佛在八十岁入灭之前,
推介一位最适合我等娑婆世界众生根机的
「 现在佛 」,
让我们常常值遇彼佛、
信靠彼佛,
常常有彼佛同行,
得彼佛悲救、
乘彼佛愿力、
仗彼佛功德,
从而入彼佛境界
( 净土 )。
佛陀所指的彼佛,
正是阿弥陀佛也!
佛言 :
一佛即一切佛,
一佛土即一切佛土,
所以,
任何众生只要得一佛悲救、
乘一佛愿力、
仗一佛功德,
从而入一佛净土,
即入一切诸佛净土,
因此,
释迦牟尼佛希望我们信佛,
就是信阿弥陀佛!
何以见得?
佛陀出世及十方诸佛的本怀,
是信受阿弥陀佛本愿名号功德力救度
曾引
《 无量寿经 》
明佛陀的出世本怀,
在于
「 光阐道教,
欲拯群萌,
惠以真实之利 」,
而整部
《 无量寿经 》
从头到尾只介绍阿弥陀一佛及其极乐世界一土,
宣示弥陀本愿名号功德力救度、
念佛往生的净土法门。
佛陀在卷下说阿弥陀佛第十八愿的成就文 :
「 十方恆沙诸佛如来,
皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生,
闻其名号,
信心欢喜,
乃至一念,
至心迴向,
愿生彼国,
即得往生,
住不退转。
唯除五逆,
诽谤正法。」
即得往生,
住不退转,
即必成佛道。
佛陀的出世本怀,
也是十方诸佛的本怀,
就是
「 赞叹无量寿佛威神功德不可思议 」,
实即赞叹无量寿佛
( 即阿弥陀佛 ) 名号,
如阿弥陀佛第十七愿言,
因为有闻名号者能生起对名号信心欢喜,
并欲生其国,
即得往生,
必成佛道。
出世本怀所说的
「 真实之利 」 者,
是人
「 得闻彼佛名号,
欢喜踊跃,
乃至一念;
当知此人,
为得大利,
则是具足无上功德 」,
说明阿弥陀佛名号具足无上不可思议功德。
「 大利 」 即是
「 真实之利 」,
指称念弥陀佛名、
往生净土之利,
是阿弥陀佛本愿成就之利,
惠施给予念佛众生。
信释迦牟尼佛及一切诸佛者,
应决定深信阿弥陀一佛,
念释迦牟尼佛及一切诸佛者,
应一心专念阿弥陀一佛,
因为得闻及称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
致使念佛人永离轮迴之苦,
即得往生净土,
常住涅槃之乐,
进入佛的境界,
得大安稳、
得大自在,
寂灭为乐。
诸佛出世种种方便,
不欲直令制恶修福,
但劝即令求生净土
佛陀在
《 观经 》
第三地观文,
言 :
「 佛告阿难 :
汝持佛语,
为未来世一切大众,
欲脱苦者,
说是观地法。」
其后在流通分释 :
汝好持是语者,
持无量寿佛名!
未来世一切大众者,
泛指末法浊世一切凡夫;
欲脱苦者,
即欲捨苦出生死的人,
详见下段。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释上段,
云
「 欲得捨此娑婆生死之身,
八苦、
五苦、
三恶道苦等 ,
闻即信行者,
不惜身命,
急为说之。
若得一人捨苦出生死者,
是名真报佛恩。
何以故?」
轮迴六道生死之苦是诸苦之本,
佛不忍见众生长时受苦。
续云 :
「 诸佛出世,
种种方便劝化众生者,
不欲直令制恶修福,
受人天乐也。
人天之乐,
犹如电光,
须臾即捨,
还入三恶,
长时受苦。」
大师深明佛意,
知道世人信佛、
学佛,
欲以制恶修福,
求得受人天乐,
但还要堕入三恶道,
没法彻底离苦得乐,
究竟解脱。
续云 :
「 为此因缘,
但劝即令求生净土,
向无上菩提。
是故今时有缘相劝,
誓生净土者,
即称诸佛本愿意也。」
佛以一大事因缘出现于世,
是劝世人厌捨人天福乐,
欣求愿生极乐净土,
趣向无上佛道,
乃称诸佛本愿意!
有流见解心非一,
故有八万四千门;
门门不同亦非别,
别别之门还是同
我们信佛的因缘各有不同,
彼此学佛的目的亦有别,
所以,
信佛的程度有深有浅,
学佛的利益有多有少!
但诸佛出世因缘的悲心同,
教化众生目的是等无别。
善导大师在
《 法事赞 》
( 以偈释 《 阿弥陀经 》)
有偈释
「 如是 」 头两个字,
发人深省,
如下 :
诸佛大悲心无二,
方便化门等无殊;
捨彼庄严无胜土,
八相示现出阎浮;
或现真形而利物,
或同杂类化凡愚;
分身六道无停息,
变现随宜度有流;
有流见解心非一,
故有八万四千门;
门门不同亦非别,
别别之门还是同;
同故即是如来致,
别故復是慈悲心。
《 阿弥陀经 》
是一部总结性的经典,
此经不单止总结了净土法门的三部正依经典——
《 无量寿经 》、
《 观经 》 及
《 阿弥陀经 》 ——
专念弥陀名号得生净土,
而且总结了释迦牟尼佛一代时教。
因此,
佛陀在无问自说下,
畅说如来出世本怀,
是
「 为一切世间说此难信之法 」 -
阿弥陀佛本愿名号功德力救度法,
故有
「 弥陀化身 」 之称的善导大师,
从佛陀一代时教的高度来看待和演绎
《 阿弥陀经 》,
另一番深义。
有没有想过佛陀希望我们信甚么
佛教的终极思想是成佛,
进入佛的境界
( 净土 )
「 信佛信甚么 」,
理所当然是信佛!
佛不是神,
我们不用怀疑佛是否存在,
起码释迦牟尼佛在歷史上是一个人。
信佛与不信佛与我们何干?
为甚么我们要信佛?
佛教徒信佛,
是信佛所言、
所教的
「 终极 」 思想,
亦即人死后的最终归宿、
依止之处。
佛教的
「 终极 」 思想是甚么呢?
是成佛,
悟佛知见,
入佛境界
( 净土 ),
得大安稳、
得大自在,
寂灭为乐。
作为宗教,
佛教不止于有
「 终极 」 思想,
给佛教徒,
乃至每个人一个明确的、
崇高的人生目的,
而且必须提出达到这个目标的具体方法。
但人知道佛有多少,
佛的知见是不可说、
不可思议,
所以,
人如果没有值遇佛、
认识佛、
信靠佛,
并有佛在旁,
与佛同行,
得佛悲救、
持佛愿力、
仗佛功德,
人是几乎不可能悟佛知见,
入佛境界,
往生净土,
度生成佛,
成佛度生。
因此,
释迦牟尼佛在八十岁入灭之前,
推介一位最适合我等娑婆世界众生根机的
「 现在佛 」,
让我们常常值遇彼佛、
信靠彼佛,
常常有彼佛同行,
得彼佛悲救、
乘彼佛愿力、
仗彼佛功德,
从而入彼佛境界
( 净土 )。
佛陀所指的彼佛,
正是阿弥陀佛也!
佛言 :
一佛即一切佛,
一佛土即一切佛土,
所以,
任何众生只要得一佛悲救、
乘一佛愿力、
仗一佛功德,
从而入一佛净土,
即入一切诸佛净土,
因此,
释迦牟尼佛希望我们信佛,
就是信阿弥陀佛!
何以见得?
佛陀出世及十方诸佛的本怀,
是信受阿弥陀佛本愿名号功德力救度
曾引
《 无量寿经 》
明佛陀的出世本怀,
在于
「 光阐道教,
欲拯群萌,
惠以真实之利 」,
而整部
《 无量寿经 》
从头到尾只介绍阿弥陀一佛及其极乐世界一土,
宣示弥陀本愿名号功德力救度、
念佛往生的净土法门。
佛陀在卷下说阿弥陀佛第十八愿的成就文 :
「 十方恆沙诸佛如来,
皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生,
闻其名号,
信心欢喜,
乃至一念,
至心迴向,
愿生彼国,
即得往生,
住不退转。
唯除五逆,
诽谤正法。」
即得往生,
住不退转,
即必成佛道。
佛陀的出世本怀,
也是十方诸佛的本怀,
就是
「 赞叹无量寿佛威神功德不可思议 」,
实即赞叹无量寿佛
( 即阿弥陀佛 ) 名号,
如阿弥陀佛第十七愿言,
因为有闻名号者能生起对名号信心欢喜,
并欲生其国,
即得往生,
必成佛道。
出世本怀所说的
「 真实之利 」 者,
是人
「 得闻彼佛名号,
欢喜踊跃,
乃至一念;
当知此人,
为得大利,
则是具足无上功德 」,
说明阿弥陀佛名号具足无上不可思议功德。
「 大利 」 即是
「 真实之利 」,
指称念弥陀佛名、
往生净土之利,
是阿弥陀佛本愿成就之利,
惠施给予念佛众生。
信释迦牟尼佛及一切诸佛者,
应决定深信阿弥陀一佛,
念释迦牟尼佛及一切诸佛者,
应一心专念阿弥陀一佛,
因为得闻及称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
致使念佛人永离轮迴之苦,
即得往生净土,
常住涅槃之乐,
进入佛的境界,
得大安稳、
得大自在,
寂灭为乐。
诸佛出世种种方便,
不欲直令制恶修福,
但劝即令求生净土
佛陀在
《 观经 》
第三地观文,
言 :
「 佛告阿难 :
汝持佛语,
为未来世一切大众,
欲脱苦者,
说是观地法。」
其后在流通分释 :
汝好持是语者,
持无量寿佛名!
未来世一切大众者,
泛指末法浊世一切凡夫;
欲脱苦者,
即欲捨苦出生死的人,
详见下段。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释上段,
云
「 欲得捨此娑婆生死之身,
八苦、
五苦、
三恶道苦等 ,
闻即信行者,
不惜身命,
急为说之。
若得一人捨苦出生死者,
是名真报佛恩。
何以故?」
轮迴六道生死之苦是诸苦之本,
佛不忍见众生长时受苦。
续云 :
「 诸佛出世,
种种方便劝化众生者,
不欲直令制恶修福,
受人天乐也。
人天之乐,
犹如电光,
须臾即捨,
还入三恶,
长时受苦。」
大师深明佛意,
知道世人信佛、
学佛,
欲以制恶修福,
求得受人天乐,
但还要堕入三恶道,
没法彻底离苦得乐,
究竟解脱。
续云 :
「 为此因缘,
但劝即令求生净土,
向无上菩提。
是故今时有缘相劝,
誓生净土者,
即称诸佛本愿意也。」
佛以一大事因缘出现于世,
是劝世人厌捨人天福乐,
欣求愿生极乐净土,
趣向无上佛道,
乃称诸佛本愿意!
有流见解心非一,
故有八万四千门;
门门不同亦非别,
别别之门还是同
我们信佛的因缘各有不同,
彼此学佛的目的亦有别,
所以,
信佛的程度有深有浅,
学佛的利益有多有少!
但诸佛出世因缘的悲心同,
教化众生目的是等无别。
善导大师在
《 法事赞 》
( 以偈释 《 阿弥陀经 》)
有偈释
「 如是 」 头两个字,
发人深省,
如下 :
诸佛大悲心无二,
方便化门等无殊;
捨彼庄严无胜土,
八相示现出阎浮;
或现真形而利物,
或同杂类化凡愚;
分身六道无停息,
变现随宜度有流;
有流见解心非一,
故有八万四千门;
门门不同亦非别,
别别之门还是同;
同故即是如来致,
别故復是慈悲心。
《 阿弥陀经 》
是一部总结性的经典,
此经不单止总结了净土法门的三部正依经典——
《 无量寿经 》、
《 观经 》 及
《 阿弥陀经 》 ——
专念弥陀名号得生净土,
而且总结了释迦牟尼佛一代时教。
因此,
佛陀在无问自说下,
畅说如来出世本怀,
是
「 为一切世间说此难信之法 」 -
阿弥陀佛本愿名号功德力救度法,
故有
「 弥陀化身 」 之称的善导大师,
从佛陀一代时教的高度来看待和演绎
《 阿弥陀经 》,
另一番深义。
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