自得其乐
不知不觉才知才觉,觉我已享受着“奢华中的奢华”一一—与自己对话。
这个“自己”不是“自己”,是滴水与海。
如果我这“滴水”不在这个大海中,早已成“死水”或已蒸发了。
这个大海就是人、我、社会、自然。
与自己对话,越来越体会到孤独非孤独,得至清净处。体会到:“天地与我并生,而万物与我为一”(庄子)之自在。
若不知弥陀如来,我能得享此“奢华”吗?
若无良师善友,我能知弥陀如来吗?
若无彼得此吗?
知彼知己,快乐无极!
感恩阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
不知不觉才知才觉,觉我已享受着“奢华中的奢华”一一—与自己对话。
这个“自己”不是“自己”,是滴水与海。
如果我这“滴水”不在这个大海中,早已成“死水”或已蒸发了。
这个大海就是人、我、社会、自然。
与自己对话,越来越体会到孤独非孤独,得至清净处。体会到:“天地与我并生,而万物与我为一”(庄子)之自在。
若不知弥陀如来,我能得享此“奢华”吗?
若无良师善友,我能知弥陀如来吗?
若无彼得此吗?
知彼知己,快乐无极!
感恩阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
新征程上,我们要坚持守正创新,不断为中华优秀传统文化创新发展注入新动力。
中华优秀传统文化源远流长、博大精深。
在人与自然关系上,中华优秀传统文化中“天地与我并生,而万物与我为一”讲的是人与自然相和合。
在伦理道德、个体修养方面,中华优秀传统文化讲“仁、义、礼、智、信”,即仁爱、正义、礼仪、智慧、诚信。
在个人进取和担当方面,《易经》中的“天行健,君子以自强不息”讲的是刚健有为、自强不息的进取精神,而“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”“天下兴亡,匹夫有责”则彰显着担当精神。
在国家治理方面,中华优秀传统文化强调“民惟邦本,本固邦宁”的民本思想,孔子提倡“为政以德”,《礼记·礼运》提倡“天下为公”。
在国家形态结构方面,中华优秀传统文化追求“大一统”,成为中国人对于统一多民族国家的国家认同的重要思想文化基础,在漫长历史进程中促进了国家的统一和稳定。
在国际关系方面,中华优秀传统文化推崇“协和万邦”“亲仁善邻”。
中华优秀传统文化中的讲究和合、崇尚仁爱、崇尚正义、注重礼仪、誉美智慧、坚守诚信、重视民本、推崇善政、追求统一、向往大同、希望和平等内容,
蕴含着丰富的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范,蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示,具有永恒魅力和时代价值,需要我们大力弘扬,不断推动其创造性转化和创新性发展。
推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展是一项系统工程,需要做好顶层设计、讲究方法路径。
应当认识到,在历史长河中积淀形成的中华优秀传统文化并非一成不变,而是开放的、包容的、发展的,其内涵总是随着时代的发展而丰富发展:
一方面,中华优秀传统文化总是随着自身所处社会的发展变化而与时俱进;
另一方面,中华优秀传统文化总是通过吸收外来文化而不断丰富,通过与其他文化交流互鉴而创新发展。
中华优秀传统文化源远流长、博大精深。
在人与自然关系上,中华优秀传统文化中“天地与我并生,而万物与我为一”讲的是人与自然相和合。
在伦理道德、个体修养方面,中华优秀传统文化讲“仁、义、礼、智、信”,即仁爱、正义、礼仪、智慧、诚信。
在个人进取和担当方面,《易经》中的“天行健,君子以自强不息”讲的是刚健有为、自强不息的进取精神,而“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”“天下兴亡,匹夫有责”则彰显着担当精神。
在国家治理方面,中华优秀传统文化强调“民惟邦本,本固邦宁”的民本思想,孔子提倡“为政以德”,《礼记·礼运》提倡“天下为公”。
在国家形态结构方面,中华优秀传统文化追求“大一统”,成为中国人对于统一多民族国家的国家认同的重要思想文化基础,在漫长历史进程中促进了国家的统一和稳定。
在国际关系方面,中华优秀传统文化推崇“协和万邦”“亲仁善邻”。
中华优秀传统文化中的讲究和合、崇尚仁爱、崇尚正义、注重礼仪、誉美智慧、坚守诚信、重视民本、推崇善政、追求统一、向往大同、希望和平等内容,
蕴含着丰富的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范,蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示,具有永恒魅力和时代价值,需要我们大力弘扬,不断推动其创造性转化和创新性发展。
推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展是一项系统工程,需要做好顶层设计、讲究方法路径。
应当认识到,在历史长河中积淀形成的中华优秀传统文化并非一成不变,而是开放的、包容的、发展的,其内涵总是随着时代的发展而丰富发展:
一方面,中华优秀传统文化总是随着自身所处社会的发展变化而与时俱进;
另一方面,中华优秀传统文化总是通过吸收外来文化而不断丰富,通过与其他文化交流互鉴而创新发展。
#读书打卡# 《逍遥游》是《庄子》内篇的第一篇,也是整部《庄子》的第一篇,应该说具有头等的重要性。它开篇以如今人们耳熟能详的鲲鹏升腾九万里,而后展翅南翔的寓言,呈现了一个广阔的世界图景,但这在《庄子》的心目中,实在还不能算“逍遥”之“游”,因为鲲鹏之所以先得向上升腾九万里,就是为凭借高天的云气承载,而后飞向南方自己的目的地,这仍是一种依待,是一种其有限性的证明。推而广之,宇宙人间的一切,如何能绝对超然而置身其外呢?怕是无法做到,所能做的,是尽量减少一己之私的身心欲求,追求无我(用《逍遥游》的话说,即“无己”),而与天地自然之道协调、契合,所谓“乘天地之正,御六气之辨”(《逍遥游》)或“天地与我并生,而万物与我为一”(《齐物论》),从而达到最大、最高的“自由”之境。
——陈引驰《〈庄子〉通识》
——陈引驰《〈庄子〉通识》
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