#粤姐姐话你知# 【一门三院士 九子皆才俊 400余封家书写就“启超家风”】走进新会梁启超故居，纪念广场正中两米多高的梁启超铜像静静伫立，他左手拿着一卷书，微微低头，像是陷入了沉思。1873年，我国著名思想家、政治家、教育家、史学家、文学家梁启超在这里出生。梁启超留给后人的，不仅有1400万字的著述，更有他的爱国情怀以及教育理念。正是因为梁启超的言传身教，子女个个出类拔萃。他的九个子女中，在文学、经济、图书馆学、自然科学领域各领风骚，其中，以建筑学家梁思成、考古学家梁思永、火箭控制系统学家梁思礼最为著名。“一门三院士、九子皆才俊”，梁启超家庭成为可堪传颂的家庭传奇。详细https://t.cn/A6IWmKxv #南粤女声#

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《宅茲中國》結論 預流、立場與方法——追尋文史研究的新視野

1925年成立的清華學校研究院(即清華國學院)和1928年成立的中央研究院歷史語言研究所(即由傅斯年創辦，後遷台北的“史語所”)，這兩個機構是現代中國學術史研究機構的典範。一批兼通中西的優秀學者成為他們的一分子，如王國維、李濟、陳寅恪、趙元任、傅斯年、梁啟超等等等等，他們堅持以“中國”為研究中心，試圖重新詮釋中國，“拿回對於古代中國的解釋權，傅斯年提出了宣言式的號召，要在中國建築“科學的東方學之正統”。

梁啟超在《中國史敘論》中，“把中國歷史區分為中國之中國、亞洲之中國、世界之中國三個階段”。葛兆光提出了以“中國的自我認識”為中心，也把中國歷史分成三個階段。
一，“想象時代”。這個時期，中國人對世界以“天下”視之，是“一個沒有鏡子的時代”，看不見別人，也看不見自己；二，“一面鏡子的時代”。通過“西方”這面“鏡子”重新認識自己；三，“多面鏡中認識自我的時代”，即從多個周邊看中國。

清代中葉，中國學者對西北地理和蒙元史的研究，是中國學術研究國際化和現代化的第一波。
清末民初，殷墟甲骨、敦煌文書、居延漢簡和大內檔案等新資料被發現。到1920年代，中國出現了一大批視野開闊、思維敏銳的優秀學者，這些新資料得到了最好的利用，這是第二波。
日本和朝鮮存有相當的中國史料未被整理和研究，前兩波中國學術的研究方向都是朝向西北，而何時以及如何能向“東”回看中國，何時才能開啟第三波。
中國近代民族國家的是建立在“傳統王朝的延長線上”的，它“從傳統中央帝國蛻變”而來，“殘存著傳統中央帝國意識”，現代中國學術研究以周邊各個區域的“他者”長期以來對中國的認識作為明鏡，可以清晰把“歷史的中國”和“現實的中國”區分開來。

“中國文史學界也需要研究除中國外周邊各國在文學、宗教、學術、藝術等方面的互動”，看看近世中國和周邊的接觸、交錯和影響通過這些互動產生了怎樣一個文化樞紐。而不必畫地為牢，只關注傳統中國的自我認識。

結語:陳寅恪《陳垣<敦煌劫餘錄>序》裡說，“一時代之學術，必有其新材料與新問題。...治學之士，得預于此潮流者，謂之預流(借用佛教初果之名)，其未得預者，謂之未入流”。

全書完。

今得一書，其途險阻，想是頗費一番周折。
想起多年前常常光顧的香港二樓書店，別說如今是否能去看看，就算去了，大概也已是另一番氣象了。

#群学书院# 【整个晚清的科幻小说，就从梁启超的日记开始】#阅读##文化# | https://t.cn/A6f19jXl

晚清是中国文化的重要转折期，这个时代从政治上来讲动荡不安，可是从文化史来看，却是非常丰富的时代。中国文化开启了从传统中国模式走向现代中国模式这样一个极为复杂的历程。国际知名学者李欧梵教授曾师从史华慈、费正清等思想史大师，他对晚清的兴趣虽从文学或者说文化史着手，但深知如果研究晚清文学却不研究晚清的思想，是“说不过去的”。他特别看重晚清最末的这十年，也就是1900年至1911年辛亥革命的时期。

据熊月之教授研究，这十年整个的出版量超过了前一百年，翻译作品有六七百种之多，占当时出版量的69%左右。数量之大到了惊人的程度，这当中自然也包括科幻小说。梁启超那篇有名的《论小说与群治之关系》，一下子把小说的地位提得非常高，跟政治连在了一起，带动了写作风气。在自己创办的《新小说》第一期，他还曾翻译一篇科幻小说《海底旅行》（刊中未注明原作者，经李欧梵教授考证，作者就是流行至今的儒勒·凡尔纳）。

严格来说，中国没有科幻小说。科幻想象在当时进入了晚清读者的想象领域，而通俗小说的流行一定是和晚清人民的想象交相呼应的。李欧梵老师认为，所有小说的想象叙事，都需要两个基本的条件——对于时间观念和空间观念的掌握或改变。那么中国是什么时候进入西方式的现代性的时间观念的呢？让我们从梁启超的《夏威夷游记》（又名《汗漫录》）谈起——