#羽生结弦[超话]##羽生结弦正式宣布退役##羽生结弦转为职业花滑选手# 并非结束，而是新的开始。
羽生选手，我是17还是18年遇见你呢？
短短几载，翩翩之影，刻骨铭心。。孤独的巷道静悄悄，黑漆漆的。无数只叫死亡，叫痛苦的手撕拽着我，蒙住我的眼睛，也关上了天空。
巴黎散步道的托刀脱开窗户，让一个不再寻找的人看到了丝丝微亮。星星降于一望无际的黑夜，带来花开的消息，传递了春天将来的脚步声。一个讨厌四季的人似乎觉得：也许，春天是很温暖的吧？
对你说爱太过亵渎，但似乎只有简单的表达更能包含汹涌的爱意。天蓝蓝的，春风也温温柔柔的，黑夜侵蚀了时间，但有月亮指引陪伴倒也不错。
羽生选手，辛苦了！接下来的日子，请羽生结弦好好享受冰面和生活吧～我会一直看着月亮的。希望有一天我们能在冰演场上相见。我们都要好好的在各自的生活里绽放呀！
生活的新篇章开始了，一起滑冰向前吧！
羽生选手，我是17还是18年遇见你呢？
短短几载，翩翩之影，刻骨铭心。。孤独的巷道静悄悄，黑漆漆的。无数只叫死亡，叫痛苦的手撕拽着我，蒙住我的眼睛，也关上了天空。
巴黎散步道的托刀脱开窗户，让一个不再寻找的人看到了丝丝微亮。星星降于一望无际的黑夜，带来花开的消息，传递了春天将来的脚步声。一个讨厌四季的人似乎觉得：也许，春天是很温暖的吧？
对你说爱太过亵渎，但似乎只有简单的表达更能包含汹涌的爱意。天蓝蓝的，春风也温温柔柔的，黑夜侵蚀了时间，但有月亮指引陪伴倒也不错。
羽生选手，辛苦了！接下来的日子，请羽生结弦好好享受冰面和生活吧～我会一直看着月亮的。希望有一天我们能在冰演场上相见。我们都要好好的在各自的生活里绽放呀！
生活的新篇章开始了，一起滑冰向前吧！
临终关头一心念佛最得益，妄动哭泣最贻害
大安法师
此时所最得益者，莫过于一心念佛；所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生瞋恨及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。
——印光大师《临终三大要》
那家亲眷属在临命终时——那种即将离开的时候，不可以对病人生悲泣之相。因为众生都有感情的，看到父母或者自己的眷属马上要死亡了，他就在那里很悲痛。这一悲痛，就在那里哭，甚至嚎啕大哭，这都是不可以的。世间法可以理解，世间法还鼓励哭，哭得越高，大家越赞叹：“哎，很孝！”有些人哭不出来，还要花钱雇几个人来哭。
那为什么要这样呢？就是这个病人在这个时候，他的身体非常的怯弱，也非常敏感。一动他的手，或者脚，或者身体，他整个的全身就会疼痛。他的骨头又比较硬，就是拗折扭挒的痛。这一痛的话，他的瞋恨心就会生起来。虽然那时候他说不出话，但是人是很难忍受疼痛的，这种疼痛一来，瞋恨心一发起来，他本身开始还能念这个佛号，这下佛号中断了。如果佛号中断了，恰好瞋恨心起来的那一刹那就断气了，那他的神识是随着瞋恨心走的，那大多就堕在毒类。毒类就是生在豺狼、毒蛇、蝎子……这些畜生道里面去，这是非常可怕的。
有一个公案。阿耆达国王是一个受过三皈五戒的佛弟子，平时也是讲修行的。然而临命终时，六根涣散的时候，苍蝇就过来了，苍蝇就落在他的脸上。那侍从给他打扇子，打扇子时间久了有点疲乏，一不小心，这个扇子掉了，掉在他的脸上了。这个国王就生起瞋恨心。这瞋恨心一方面是疼痛的瞋恨心，另一方面也对这个侍从不满意：你怎么能这样！瞋恨心一来，正好就断气的那一刹那，他随着这个瞋恨心就变成了一条大蟒蛇，幸好他也是佛教的大护法了，供养了很多的比丘。其中有个比丘是证果阿罗汉，正好路过的时候，看到一条毒蛇，知道它的前身是阿耆达国王，就赶紧为他持咒、祝愿、讲法。这个阿耆达国王才觉醒过来，马上蛇的命终结，神识到了忉利天。这说明他有一个好因缘，要么他可能就在蛇类里面度过他若干辈子了。
所以这桩事情是可怕之极的。所以不要去动他的身体，而且应该在八个小时、十个小时都不要去动他。他即便是神识离开，可能还有残余的神识。这是一种禁忌。
另外一种禁忌就是不能对这个病人悲痛哭泣。家亲眷属在那里显得非常悲痛，在那里哀哀痛哭，这个病人听到了，他的情爱心会生起来。因为欲界的众生就是这个欲望的心过来投生的，家亲眷属也跟这个情爱的性质是密切相关的，所以无论是夫妻，还是子女，都离不开情爱心。所以你一哭，他的情爱心就生起来了，这情爱心一来，佛的念头又止息了，那就随这种欲望的心去了。随情爱心去轮转，这辈子是人的，或男或女，那下辈子也许到畜生道，或雄或雌了。那生生世世都在这个情爱的铁网当中笼罩，不得解脱。
这里也有个公案。记载有一个居士，优婆塞，是三皈五戒的弟子，也有修行，一辈子追求解脱之道。结果临命终时，他的妻子在旁边看到他即将断气，就哀哀痛哭，说：“你怎么就把我抛下来了？我怎么活？我不希望你走啊！”这个女人一哭一喊一叫，他心就乱了，他就眷恋了。一断气，就进入他的妻子的鼻孔里面作了一条小虫子。他不是很爱他妻子吗？不离开他妻子，好啊，那就不离开了。那断气之后，这个妻子还在那哀哀痛哭，一把眼泪一把鼻涕。这时候你流眼泪可以，鼻涕一流下，她就擤了一把鼻涕，这个小虫就到了地下。这个做妻子看到鼻孔里面还有个小虫子，觉得不好意思，就用脚去踩。这时候旁边有一个比丘，也是知道宿命的，赶紧说：“你不要踩！你知道它是谁吗？”“不知道啊。”“这就是你丈夫，你哀哀痛哭，舍不得你。”你看，多么可怕！
杨杰居士说，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。情爱的心不重，是不会生到娑婆世界的。于是，你今生要了脱，情爱的心不能在这里滋长。这个情爱的心就像一个木桩子，心还是在眷恋家亲眷属，是出不去的。所以念佛的念头一定要纯一，一定要跟阿弥陀佛的大悲愿力感通上，才能去往生。如果还是情爱的心在这里固结，念念不舍，那还是轮回去了，生生世世不能解脱三界六道的轮回。
这个时候对病人最为得益的，莫过于一心念佛；所最为损害的，莫过于轻率地去动他的身体，去哭泣。如果随顺俗情动他的身体，或者去哭泣，动他的身体让他产生瞋恨，哀哀痛哭会唤醒他的情爱之心。如果这两种心现前，想往生西方极乐净土，那是不可能的，万无有一——一万个人里面没有一个。
——节选自《临终三大要》讲记
大安法师
此时所最得益者，莫过于一心念佛；所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生瞋恨及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。
——印光大师《临终三大要》
那家亲眷属在临命终时——那种即将离开的时候，不可以对病人生悲泣之相。因为众生都有感情的，看到父母或者自己的眷属马上要死亡了，他就在那里很悲痛。这一悲痛，就在那里哭，甚至嚎啕大哭，这都是不可以的。世间法可以理解，世间法还鼓励哭，哭得越高，大家越赞叹：“哎，很孝！”有些人哭不出来，还要花钱雇几个人来哭。
那为什么要这样呢？就是这个病人在这个时候，他的身体非常的怯弱，也非常敏感。一动他的手，或者脚，或者身体，他整个的全身就会疼痛。他的骨头又比较硬，就是拗折扭挒的痛。这一痛的话，他的瞋恨心就会生起来。虽然那时候他说不出话，但是人是很难忍受疼痛的，这种疼痛一来，瞋恨心一发起来，他本身开始还能念这个佛号，这下佛号中断了。如果佛号中断了，恰好瞋恨心起来的那一刹那就断气了，那他的神识是随着瞋恨心走的，那大多就堕在毒类。毒类就是生在豺狼、毒蛇、蝎子……这些畜生道里面去，这是非常可怕的。
有一个公案。阿耆达国王是一个受过三皈五戒的佛弟子，平时也是讲修行的。然而临命终时，六根涣散的时候，苍蝇就过来了，苍蝇就落在他的脸上。那侍从给他打扇子，打扇子时间久了有点疲乏，一不小心，这个扇子掉了，掉在他的脸上了。这个国王就生起瞋恨心。这瞋恨心一方面是疼痛的瞋恨心，另一方面也对这个侍从不满意：你怎么能这样！瞋恨心一来，正好就断气的那一刹那，他随着这个瞋恨心就变成了一条大蟒蛇，幸好他也是佛教的大护法了，供养了很多的比丘。其中有个比丘是证果阿罗汉，正好路过的时候，看到一条毒蛇，知道它的前身是阿耆达国王，就赶紧为他持咒、祝愿、讲法。这个阿耆达国王才觉醒过来，马上蛇的命终结，神识到了忉利天。这说明他有一个好因缘，要么他可能就在蛇类里面度过他若干辈子了。
所以这桩事情是可怕之极的。所以不要去动他的身体，而且应该在八个小时、十个小时都不要去动他。他即便是神识离开，可能还有残余的神识。这是一种禁忌。
另外一种禁忌就是不能对这个病人悲痛哭泣。家亲眷属在那里显得非常悲痛，在那里哀哀痛哭，这个病人听到了，他的情爱心会生起来。因为欲界的众生就是这个欲望的心过来投生的，家亲眷属也跟这个情爱的性质是密切相关的，所以无论是夫妻，还是子女，都离不开情爱心。所以你一哭，他的情爱心就生起来了，这情爱心一来，佛的念头又止息了，那就随这种欲望的心去了。随情爱心去轮转，这辈子是人的，或男或女，那下辈子也许到畜生道，或雄或雌了。那生生世世都在这个情爱的铁网当中笼罩，不得解脱。
这里也有个公案。记载有一个居士，优婆塞，是三皈五戒的弟子，也有修行，一辈子追求解脱之道。结果临命终时，他的妻子在旁边看到他即将断气，就哀哀痛哭，说：“你怎么就把我抛下来了？我怎么活？我不希望你走啊！”这个女人一哭一喊一叫，他心就乱了，他就眷恋了。一断气，就进入他的妻子的鼻孔里面作了一条小虫子。他不是很爱他妻子吗？不离开他妻子，好啊，那就不离开了。那断气之后，这个妻子还在那哀哀痛哭，一把眼泪一把鼻涕。这时候你流眼泪可以，鼻涕一流下，她就擤了一把鼻涕，这个小虫就到了地下。这个做妻子看到鼻孔里面还有个小虫子，觉得不好意思，就用脚去踩。这时候旁边有一个比丘，也是知道宿命的，赶紧说：“你不要踩！你知道它是谁吗？”“不知道啊。”“这就是你丈夫，你哀哀痛哭，舍不得你。”你看，多么可怕！
杨杰居士说，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。情爱的心不重，是不会生到娑婆世界的。于是，你今生要了脱，情爱的心不能在这里滋长。这个情爱的心就像一个木桩子，心还是在眷恋家亲眷属，是出不去的。所以念佛的念头一定要纯一，一定要跟阿弥陀佛的大悲愿力感通上，才能去往生。如果还是情爱的心在这里固结，念念不舍，那还是轮回去了，生生世世不能解脱三界六道的轮回。
这个时候对病人最为得益的，莫过于一心念佛；所最为损害的，莫过于轻率地去动他的身体，去哭泣。如果随顺俗情动他的身体，或者去哭泣，动他的身体让他产生瞋恨，哀哀痛哭会唤醒他的情爱之心。如果这两种心现前，想往生西方极乐净土，那是不可能的，万无有一——一万个人里面没有一个。
——节选自《临终三大要》讲记
生灭灭已寂灭为乐
有一个居士问我：佛为了得到“生灭灭已，寂灭为乐”这八个字，自己死亡，让罗刹吃他的肉什值得吗？
罗刹先说了前两句“诸行无常，是生灭法。”这两句话八个字，说明白了有情无情的存在都是生灭法，说出了六道十法界的一切都是幻，但怎么出离这个幻境，罗刹没有说，这个偈子是诸佛都讲的“成佛偈，”没有后面两句话就没办法成佛。佛那时还在因地修行，相当于八信位菩萨，法执还没有破除。修行人想破除法执，也要再修多少劫，释迦牟尼如果要知道这个偈子的后两句，那样很快就能成佛，我们听师父讲法叫种善根，释迦牟尼听了罗刹讲的法也是种善根，因为当时释迦牟尼已经破除了我执，只要点醒他一下，当下就能成就，所以释迦牟尼当时就答应罗刹：“你给我讲完后两句，我上树，从树上摔下来，摔死让你吃我的肉身。”这样那个罗刹才说出了后两句：“生灭灭已，寂灭为乐。”这个“生灭灭已，”指的是不生不灭，生和灭都没有了，这就是八地菩萨证得的“无生法忍，”跳出“诸行无常，是生灭法”这个怪圈的方法只有一个，就是“生灭灭已，”分别执着不破除，永远都不能得涅槃乐。如果有大智慧的人，就知道释迦牟尼为了“生灭灭已，寂灭为乐”这八个字而死，一点都不吃亏，而且是赚大发了。鲜花送美女，宝剑送英雄，妙法送给真修行的人，一点都不可惜，送错了人就可惜了。
学佛要想从凡夫位生到初果罗汉都很难，往生极乐世界的下品都没有几个能去的，证得初信位菩萨也不是件容易的事。每往上升一步，都是定力提高一个层次，而得定就出神通，这个学佛人要知道，那些学佛没有神通的人都没修定功，古大德说“打得妄念死，许汝法身活。”妄念死就是禅定，得到自性本具的一心不乱马上就有神通，破除一品思惑天眼通就出来，外道伏住一品思惑一样有天眼通，而往生极乐世界得一心不乱，就要伏住烦恼得一心不乱，不得定天眼就不能开，阿弥陀佛出现时是有天眼照亮的，没有天眼发光，怎么能看见阿弥陀佛？所以说学佛人真精进必然出神通。而出神通会有很多怪现象，比如入定后突然看见鬼神，看见人的内脏，骨骼，有的人在定中听到有人叫他的名字，听到大小不同的怪声音，还有的人会听到别人在说他的坏话。有的人自己或坐或卧入定后会飘到半空中去，有的人身边的东西会无缘无故的丢失。有的人突然间不吃饭了，而且是长时间不吃也不饿，甚至连水都不喝，吃喝就吐出来。等等各种各样的情况，你不懂时怎么办？没有师父管你，大多数都送到精神病医院，按着走火入魔处理，如果有师父懂这个事的，这是五种神通出来前的征兆，观照好了就是证果的菩萨罗汉，没有人懂送到医院就给你吃镇静安眠的药，人就废了，今后就不能学佛了，一入定就跑偏，家人也不会让你学佛。
有一个王居士，她去海岛金山寺，齐老师那里学佛，她比我还大六岁，她学佛很放的下，她爱人外面有一个相好的，她知道也不管，我认识的女居士当中，能放下的人，她是比较好的，我是给她看病认识的，一谈佛法我就发现她法理上没有开悟，她很喜欢听我讲法，讲的一高深她就有些怀疑，她没有全听懂，她也不是我的学生，我也没有权力管她，后来自己到海岛金山寺找齐老师学佛去了。没有两年就当精神病给送回来了，这时她还想让我帮忙给她调理一下，因为她不是我学生，我说话她不听，还是执着于自己的观点正确，我也没有办法帮她的忙。现在孩子们不让她学佛，也不让她出家门，天天按时吃镇静安神的药。
凡夫都是总以自己的知见学佛，把佛的般若智慧都变成了凡夫知见，轻者不能开悟，不能往生，重者就修成精神病。为什么佛说要先“悟佛知见，”然后还能“入佛知见。”把学佛看的太容易，这是学佛人的通病。你自己觉得自己很聪明，很有学问，我和你说几句话就知道你有没有正见，不开悟有正见才能带业往生净土？极乐世界佛说:那里都是诸上善人聚会一处的地方。佛说极乐世界的人都是正定聚，最差的都是伏住烦恼得一心不乱的人。这几个条件你能具足吗？差一个都不能往生极乐世界。天网灰灰，疏而不漏，不够格你就别想侥幸漏过关，天理就是这样，谁也逃不脱。往生极乐世界的一心不乱也是“生灭灭已，”还没有达到“寂灭为乐。”生灭灭已就是一心不乱，这是破除我执法执后的境界。伏住烦恼得到的一心不乱等同于短时间的“生灭灭已，”不能享受到寂灭后的涅槃乐。“生灭灭已”是楞严定，学佛不可以离开定做文字游戏。只有“生灭灭已”才能“寂灭为乐。”“寂灭为乐”就是证入涅槃的“常乐我净。
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有一个居士问我：佛为了得到“生灭灭已，寂灭为乐”这八个字，自己死亡，让罗刹吃他的肉什值得吗？
罗刹先说了前两句“诸行无常，是生灭法。”这两句话八个字，说明白了有情无情的存在都是生灭法，说出了六道十法界的一切都是幻，但怎么出离这个幻境，罗刹没有说，这个偈子是诸佛都讲的“成佛偈，”没有后面两句话就没办法成佛。佛那时还在因地修行，相当于八信位菩萨，法执还没有破除。修行人想破除法执，也要再修多少劫，释迦牟尼如果要知道这个偈子的后两句，那样很快就能成佛，我们听师父讲法叫种善根，释迦牟尼听了罗刹讲的法也是种善根，因为当时释迦牟尼已经破除了我执，只要点醒他一下，当下就能成就，所以释迦牟尼当时就答应罗刹：“你给我讲完后两句，我上树，从树上摔下来，摔死让你吃我的肉身。”这样那个罗刹才说出了后两句：“生灭灭已，寂灭为乐。”这个“生灭灭已，”指的是不生不灭，生和灭都没有了，这就是八地菩萨证得的“无生法忍，”跳出“诸行无常，是生灭法”这个怪圈的方法只有一个，就是“生灭灭已，”分别执着不破除，永远都不能得涅槃乐。如果有大智慧的人，就知道释迦牟尼为了“生灭灭已，寂灭为乐”这八个字而死，一点都不吃亏，而且是赚大发了。鲜花送美女，宝剑送英雄，妙法送给真修行的人，一点都不可惜，送错了人就可惜了。
学佛要想从凡夫位生到初果罗汉都很难，往生极乐世界的下品都没有几个能去的，证得初信位菩萨也不是件容易的事。每往上升一步，都是定力提高一个层次，而得定就出神通，这个学佛人要知道，那些学佛没有神通的人都没修定功，古大德说“打得妄念死，许汝法身活。”妄念死就是禅定，得到自性本具的一心不乱马上就有神通，破除一品思惑天眼通就出来，外道伏住一品思惑一样有天眼通，而往生极乐世界得一心不乱，就要伏住烦恼得一心不乱，不得定天眼就不能开，阿弥陀佛出现时是有天眼照亮的，没有天眼发光，怎么能看见阿弥陀佛？所以说学佛人真精进必然出神通。而出神通会有很多怪现象，比如入定后突然看见鬼神，看见人的内脏，骨骼，有的人在定中听到有人叫他的名字，听到大小不同的怪声音，还有的人会听到别人在说他的坏话。有的人自己或坐或卧入定后会飘到半空中去，有的人身边的东西会无缘无故的丢失。有的人突然间不吃饭了，而且是长时间不吃也不饿，甚至连水都不喝，吃喝就吐出来。等等各种各样的情况，你不懂时怎么办？没有师父管你，大多数都送到精神病医院，按着走火入魔处理，如果有师父懂这个事的，这是五种神通出来前的征兆，观照好了就是证果的菩萨罗汉，没有人懂送到医院就给你吃镇静安眠的药，人就废了，今后就不能学佛了，一入定就跑偏，家人也不会让你学佛。
有一个王居士，她去海岛金山寺，齐老师那里学佛，她比我还大六岁，她学佛很放的下，她爱人外面有一个相好的，她知道也不管，我认识的女居士当中，能放下的人，她是比较好的，我是给她看病认识的，一谈佛法我就发现她法理上没有开悟，她很喜欢听我讲法，讲的一高深她就有些怀疑，她没有全听懂，她也不是我的学生，我也没有权力管她，后来自己到海岛金山寺找齐老师学佛去了。没有两年就当精神病给送回来了，这时她还想让我帮忙给她调理一下，因为她不是我学生，我说话她不听，还是执着于自己的观点正确，我也没有办法帮她的忙。现在孩子们不让她学佛，也不让她出家门，天天按时吃镇静安神的药。
凡夫都是总以自己的知见学佛，把佛的般若智慧都变成了凡夫知见，轻者不能开悟，不能往生，重者就修成精神病。为什么佛说要先“悟佛知见，”然后还能“入佛知见。”把学佛看的太容易，这是学佛人的通病。你自己觉得自己很聪明，很有学问，我和你说几句话就知道你有没有正见，不开悟有正见才能带业往生净土？极乐世界佛说:那里都是诸上善人聚会一处的地方。佛说极乐世界的人都是正定聚，最差的都是伏住烦恼得一心不乱的人。这几个条件你能具足吗？差一个都不能往生极乐世界。天网灰灰，疏而不漏，不够格你就别想侥幸漏过关，天理就是这样，谁也逃不脱。往生极乐世界的一心不乱也是“生灭灭已，”还没有达到“寂灭为乐。”生灭灭已就是一心不乱，这是破除我执法执后的境界。伏住烦恼得到的一心不乱等同于短时间的“生灭灭已，”不能享受到寂灭后的涅槃乐。“生灭灭已”是楞严定，学佛不可以离开定做文字游戏。只有“生灭灭已”才能“寂灭为乐。”“寂灭为乐”就是证入涅槃的“常乐我净。
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