似友by白花花

简介：

年下哭包天然渣后期黑化攻×精分反社会心机受，白莲花出没，慎入。

一个充斥着竹马养成、狗血和作来作去的……谈恋爱的故事



【救！！！！真的好好看啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊，真的狠狠抓住了我！！！好刺激！就喜欢看这种的！超带劲！不虐，也不狗血啦我觉得！攻一直都被受死死拿捏着，那怕后期追夫也是这样！

我好爱受！！！看多了甜甜可爱的受，突然来一个超有心机，冷漠自私又偏激的受，我真的眼前一亮！！！！好喜欢好喜欢！！！

我随便说说吧昂

受有反社会型人格障碍，一开始攻对受示好交友，都是受突然对攻这个素材有了兴趣才答应的。在攻看来受就是他的好兄弟好哥哥，自己不管做什么，闯了什么祸，受都能帮他处理，攻依赖受。

受也享受着攻的依赖，他是一个自私又冷漠的人，唯一的温柔包容都给了攻，虽然他对攻也是全方位的掌控就是了！但是攻不知道呀，攻前期就是一个傻白甜5555大型天真犬嘻嘻

攻有一个暗恋很多年的朋友，在和对方表白被对方厌恶伤心之下出国了，在此之前受一直为攻付出很多，但是攻都看不到，出国之后也没有和受说。

再次回国还是因为白月光要结婚了，攻在酒吧喝得烂醉，还是受赶过来把攻接回出租屋的，在酒精的催化下，也在受的有意之下，攻把受do了！

从这之后俩人的关系发生了一点点变化，虽然攻还是喜欢白月光，但也不想放手受，俩人达成了py关系之后攻看到受的朋友对受好，攻也会暗自吃醋，不高兴。

后面白月光结婚失败了喝醉酒被攻遇到，攻还带他回来受的房子里，俩人就在受的房子里接吻，还被受看到，攻惊慌失策，只有受很淡定的抱走家里的猫离开了。

这段时间里攻甜蜜又煎熬，但慢慢他就发现白月光似乎跟以前不太一样，再到后面白月光也确实撕破脸不装了，把攻的都卷走了。（白月光就妥妥的人渣哈，是我们的小少爷人傻天真才会被骗！但是受不会给好果子他吃的嘿嘿）

攻此时又想起受的好了，受也适当的给机会攻，俩人又重归于好，在攻洗心革面准备好好爱受的时候，受却让他看到自己在吃药且让他知道自己有精神病，也恰巧让他看到受的日记本，知道其实受做了这么多都是为了观察他，这一切一切都是受的所作所为，受没有爱他。攻崩溃了，后面和受打了一顿就伤心出国了。

其实真的是这样吗？好叭还真的是！受太自负了，他不懂什么是爱，感情缺失，不管是从他观察攻开始还是做py开始他就已经全身心都投入攻的世界里了，他甚至从没想过攻会结婚，因为他知道他不会允许这样的事发生，虽然他不知道什么是爱，很多东西都是他设计好的，受很厉害，就算是当初攻一声不吭出国，受也都能黑进攻电脑，知道他的日常，受真的是全方位掌控着攻的。

所谓的观察日记也都是受伪造的，从攻开始对受上心，真的有把受当伴侣来认真对待时，受那冷漠的心也有点触动了，所以他特意伪造日记，让攻知道真相，但他没想到攻的反应脱离了他的预想，最后玩脱了。。。

攻出国后受也是认真分析后了，他应该是爱攻的，不然不会费这么多心思在他身上，后面想出国追夫的时候，又得知攻出了车祸，最后失忆，面对攻失忆受无法只能接受，但他不会放弃，这期间受用了很多办法，成功让失忆的攻彻底厌恶了受！！！！笑死，以前攻可是天真害羞的小甜心阿！

后面经历了很多，受用自己的生命又去赌了两次，彻底让攻投降了，受真的是疯子，他能用自己的命去博，哪怕成功率只有百分之六十他也愿意，他前面一直让自己看起来可怜兮兮，利用攻的愧疚心，再到后面彻底爆发出来。

受真的很绝，他做的很多都是他造成的，他冷漠自私偏激掌控欲强，想法跟疯子一样，做了这么多居然只是为了攻。这还不是爱情吗5555磕拉了（放在现实中请大家快跑！！！还不要忘了报警！）

攻前期是个单纯天真又善良的少爷，被白月光伤透了心，好不容易喜欢上受，又发现受的爱是假的，失忆后变得叛逆恶劣，而且攻很早就恢复记忆了，对受他是不知道该怎么办，就只能互相折磨着，最后发现还是斗不过受，因为还爱他，所以拿他没办法，攻本质还是单纯善良的少爷啦！

斯密马赛，我以为我随便写写就没了，谁想到这么流畅又写了一大堆？！好叭……不过真的很好看啦！很刺激我觉得！

还有！攻后面有一个未婚妻（不是好人来的，只有攻单纯善良人家说啥就信啥） ​受都没那个未婚妻放在眼里，所以姐妹们大胆放心的看！攻是逃不出受的五指山的！嘿嘿

[心][心][心][心]无恙情感，让爱无恙[心][心][心][心]

委托人和男友在一起一年多时间，双方都是独生子女，由于自己过于任性和作，分分合合很多次，最后一次男友实在不愿继续纠缠了，坚决分手。其实委托人很单纯，也很爱自己的男友，但是控制欲很强，在恋爱中给对方留的时间空间过少，不懂的换位思考，总是以自己的想法为中心，在老师的帮助下，2个月不到时间挽回男朋友成功，自己也得到了提升和成长，恭喜[心]#情感挽回[超话]##无恙情感挽回机构##无恙情感咨询一对一恋爱挽回#

灵魂的功能和类别

亚里士多德的《论灵魂》中认为一切有生命的实体都有灵魂。有生命的实体分植物、动物和人三大类，灵魂也相应的分成植物灵魂、动物灵魂和人类灵魂。植物灵魂的功能是消化繁殖，这也是生命活动最普遍的特征。动物灵魂除了具有植物灵魂的功能外，还执行着感觉、欲望和位移（行为）的功能，感性活动是动物所具有的最普遍的特征，因此，动物灵魂也被称作感性灵魂。人类灵魂除了具有动物灵魂和植物灵魂的功能外，还具有理性思维的特殊功能，因此又被称作理性灵魂。人的理性功能包括两方面：一是理论理性，如人可以对事物进行想象、抽象等；二是实践理性，如人的思虑与选择。

植物灵魂、动物灵魂和人类灵魂在逻辑上是按照种和属的顺序排列，在事实上按照由低到高的等级排列。较高级的灵魂包含着较低级的灵魂，以其作为它的一个构成因素，较高级的灵魂不是一个单纯的形式，因为它的定义包含着种和属差的区分（如动物灵魂是植物灵魂的属，它的定义由植物灵魂（种）和感性功能（属差）构成；人类灵魂是动物灵魂的属，它的定义由动物灵魂（种）和理性功能（属差）构成）。根据亚里士多德种和属差的原则，他在这里做了一个著名的定义：人是有理性的动物。此外，灵魂又不是一个复合体，灵魂及其构成因素都是无形的，二者的关系不是整体与部分的关系，而是普遍与特殊的关系，普遍的种寓于特殊的属之中。

灵魂的感觉活动

亚里士多德从活动方面分析了感觉的性质。他把感觉可分为触觉、味觉、视觉、听觉和嗅觉五类简单活动，每一类活动都与一个感官相对应，感觉就是感官的运动。除此之外，他还设想存在着一种通觉（“一种伴随着所有的单独的感觉的活动能力…这是感觉的统一的活动以及感官的统一主宰。”）他认为简单感觉是相通的，必定有一种活动把它们统一起来。通觉伴随着每一种简单感觉，因此，视觉所见的形状和颜色与触觉所感受的硬度、味觉所感受的味道才能够相统一。此外，通觉也有与之相对应的感官，亚里士多德认为这就是心脏，心脏是“感官的统一主宰”。心脏在供给感官血液的同时传递着通觉，把各个感官产生的感觉统一起来。

“感觉从一般和全部意义上来说，应被理解为一种撇开质料而接受可感形式的能力。”——亚里士多德

亚里士多德把灵魂比作蜡块，蜡块接受的是图章的印迹，而撇开金或铜这些构成图章的质料。这一比喻暗示着两个观点：首先，感觉是一种消极的接受能力；其次，在外在对象作用之前，没有任何关于这些对象的感觉。

亚里士多德强调，感觉接受的是可感形式，而不是可感事物。这一接受过程是这样的：由形式和质料构成的可感事物作用于感官，但感官本身也是一种由形式和质料构成的可感事物，它的质料是身体或身体的一部分，它的形式是一种现实性或感觉活动。类似于早期自然哲学家“同类相知”的认识论原则，亚里士多德认为可感事物的质料作用于感官的质料，可感事物的形式作用于感官的形式，如过强的刺激作用可以毁坏感官，这只能用质料对质料的撞击作用来解释。而植物之所以没有感觉，是因为它缺乏与可感事物的形式相对应的形式，因而不能接受外来形式。总之，感觉内容是外在的可感事物作用于感官的结果，可感事物的质料是不可知的，它对感官的质料的作用是不可感的，可感的只是作用于感官的形式上的外来形式。

关于“可感形式”：它既不是可感事物本身，又不是可感事物的本质（不是定义所表达的形式）。特点：1、可感形式虽然脱离质料，但总是关于可感性质的印象，而本质形式却进一步脱离了可感性质。2、可感形式与可感事物相比，具有一定的普遍性。被感觉的可感形式虽然来源于一个个体，但却适用于众多个体。3、可感形式虽然被感觉所接受，但却被想象所使用。想象既不同于感觉，又不同于理智，而是介于两者之间的一种能力。这是一种恢复、重现过去所接受的感觉印象的能力，并对这些印象加以整理、归纳和安排，产生出一些从未接受过的印象。想象不再是消极的接受力，但仍然受限于对可感形式的认识，它构成了从感性认识到理性认识的一个中间环节。

灵魂的理性认识

感觉是人和动物所共有的活动，人类所特有的活动是理智活动。理智是理性灵魂的特殊功能、活动和内容，是人类灵魂除去动物灵魂所执行的功能之后剩余的核心要素。

亚里士多德对照感觉，对理智的性质作了说明。首先，理智是一种主动的能力，或者说，理智活动的原因在于理智自身，不像感觉活动那样，来自外部事物的作用（“人有随心所欲地思想的能力，他却不能随心所欲地感觉，只能在感觉对象呈现时才能感觉。”）如同感觉的对象是可感形式，理智的对象是可知形式。而关键在于，理智是如何把握可知形式的，根据理智的性质，亚里士多德这样说明：理智是形式的形式，感觉是可感事物的形式，只有可感的、有形的物体才能独立地存在，可知形式包含在可感形式之中，两者都是从可感事物中抽象出来的不同状态和性质。因此，没有感觉的印象，人们不能知道或理解任何东西，在科学认识中，思想把握想象的印象，这些相似的东西得以在撇开质料的情况下被感知。

据此可以得出认识的三个阶段：一、感觉接受可感形式，可感形式同时包含了可知形式，只是此时理智尚未发生作用，故对可知形式还毫无认识；二、想象对个别的可感形式加以比较、归类，把相似的可感形式想象为一个印象，此时，可知形式开始显露；三、理智作用于想象的印象，把可知形式从可感形式中完全抽象出来，产生出理性的概念