#阴阳师手游[超话]#幼稚的话，大家看到了就划走吧［不妥删］
最开始的前提就是我已经声明我是瞎猜的，本来就不包含任何绝对肯定。一切靠我主观判断，也只是随便猜测觉得好玩而已。
真的不知道为什么某些闲人会来挑刺，为什么你在我评论底下回复的内容我不能删？[汗]您的“理”是官方的，但官方也未必没有多种可能性，那么在这里你就是来扛的。况且再次声明，我不是策|划，我只是猜测。如果您讨厌泷夜叉姬这个角色那跟我也没关系，毕竟我不粉
茶几，只是将她当作一个纸片人平常对待。
有人说可能是八咫鸦或sp大蛇甚至天照云外镜，都有可能啊。我猜是茶几的可能性被很多人说不大，但也只是个人观点。没必要火气很冲地来引战[黑线]
［ps.您说：“现在的社会不让说真话”，我真的非常有同感呢[开学季]
前段时间上海交大诗歌被屏，我将那些真正在说明社会事件的是诗歌保存，然后发给许多需要的人。我想把黑暗下的真相给揭露。
而您的“官方说……泷夜叉姬跟太阳有半毛钱关系。”什么日轮之城曜姬我就不多说了[笑cry]对对对，您说的都对，您如果认同别的想法完全可以去支持而不要闲得无聊没事找事疑似挑战。至于在一个游戏的一种猜测下扛说“社会”不让说“真话”……[笑cry][笑cry][笑cry]请问牵扯到社会中的哪一点了呢？泷夜叉姬代表月亮在社会中对吧[笑cry][允悲]
倒是您不让我删评论是不是限制个人人身自由呢？[可爱]您的评论和我回复您评论的我都已经删掉了，我在自己的评论中不希望有很冲的语气。
您闲得慌，那我也就稍微认真一点啦。
写下这些幼稚的话，希望别嫌烦[太开心]反正你闲得慌］
谢谢，我不想和任何人吵架[可爱]
最开始的前提就是我已经声明我是瞎猜的，本来就不包含任何绝对肯定。一切靠我主观判断，也只是随便猜测觉得好玩而已。
真的不知道为什么某些闲人会来挑刺，为什么你在我评论底下回复的内容我不能删？[汗]您的“理”是官方的，但官方也未必没有多种可能性，那么在这里你就是来扛的。况且再次声明，我不是策|划，我只是猜测。如果您讨厌泷夜叉姬这个角色那跟我也没关系，毕竟我不粉
茶几，只是将她当作一个纸片人平常对待。
有人说可能是八咫鸦或sp大蛇甚至天照云外镜，都有可能啊。我猜是茶几的可能性被很多人说不大，但也只是个人观点。没必要火气很冲地来引战[黑线]
［ps.您说：“现在的社会不让说真话”，我真的非常有同感呢[开学季]
前段时间上海交大诗歌被屏，我将那些真正在说明社会事件的是诗歌保存，然后发给许多需要的人。我想把黑暗下的真相给揭露。
而您的“官方说……泷夜叉姬跟太阳有半毛钱关系。”什么日轮之城曜姬我就不多说了[笑cry]对对对，您说的都对，您如果认同别的想法完全可以去支持而不要闲得无聊没事找事疑似挑战。至于在一个游戏的一种猜测下扛说“社会”不让说“真话”……[笑cry][笑cry][笑cry]请问牵扯到社会中的哪一点了呢？泷夜叉姬代表月亮在社会中对吧[笑cry][允悲]
倒是您不让我删评论是不是限制个人人身自由呢？[可爱]您的评论和我回复您评论的我都已经删掉了，我在自己的评论中不希望有很冲的语气。
您闲得慌，那我也就稍微认真一点啦。
写下这些幼稚的话，希望别嫌烦[太开心]反正你闲得慌］
谢谢，我不想和任何人吵架[可爱]
圣严法师《四念处》
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
读这本书，或者说这封信的时候，好像在听一位述说者的娓娓道来。这个述说者时而是母亲，时而是自己。当述说着是母亲时，我便是母亲腹中的婴儿，听她给我讲她的疑惑，她处于给予生命和拒绝生命之间的挣扎，以及她对生命的惊异和呼唤；从对我讲述这个世界的不堪和痛苦，到最后终于为“我”发现世界的美好:阳光，海水，蓝天，白云……只不过这些我本可以听到的。
而当这个述说者变成我自己时，我不由得会想，这个身份是不是我未来非承担不可的，为了履行好“女性”这个角色所强加给我的责任，我是不是会心甘情愿的牺牲掉一些东西，是不是会坦然的面对自己陷入拒绝和给予的挣扎的境地。是不是会在非常清楚孕育一个生命的意义，甚至代价之后，坚定地迎接它的到来……这本书里，我成为了一个新的角色。
生命到底从何而来，是始于一次意外，还是一个坚定的非来不可的理由。而我并不知道在母亲的挣扎和犹疑中，是否接收到了我的暗示——我在羊膜囊中踹出一脚，到底是想说“放老子出去”还是“你要想清楚，我出去以后会不断以这种方式回报你的爱，”——几乎所有的人都在谈论爱——教士、宣传海报、文人学士、政客，是他们创造了“爱”这个东西。他们常把爱情当作平息人们生活悲剧的灵丹妙药，但它又无时无刻不在伤害、背叛和扼杀着他们的肉体和灵魂。
而一位母亲，也是曾经的少女，是否会将这种被称为“爱的感觉”背后的伤痛都视作理所当然呢——将一个孩子抱在怀里的时候，会感觉到他该是多么的孤独，多么的无助时，这时候体验到的情感，就是爱了，至少当孩子还处于无助、无法自我保护时，他不会给你带来伤害，不会让你失望。但事实并非如此，一旦孩子开始存在，就像一个小贼一样窃取了你的一些东西，吸取你的血，呼吸你的呼吸。
在这之前，也会对男人有这样的感觉——他们的强壮使得他们并不孤独以及无助啊。他们就是能够一面向你显示孤独无助，同时却又不断加强着能够给你带来伤害的力量。因为“爱”这一巨大的谎言，是灵丹妙药也是伤害、背叛甚至扼杀灵魂和肉体的武器。
所以母性到底是光辉还是缺陷和限制？一个母亲因为孕育生命而遭遇不测，并不会像战士一样被立碑:她死于孕育生命这一最伟大的人类事业；相反，她会受到审判。那些站在道德制高点的人们，以谋杀的罪名为她量刑。可是，这一“职责”并非所有女性的自由选择。
只希望终有一天，无论是女人还是男人，都可以做真正的自己，拥有自由的选择权，而这一天，就是男女共同的节日！
而当这个述说者变成我自己时，我不由得会想，这个身份是不是我未来非承担不可的，为了履行好“女性”这个角色所强加给我的责任，我是不是会心甘情愿的牺牲掉一些东西，是不是会坦然的面对自己陷入拒绝和给予的挣扎的境地。是不是会在非常清楚孕育一个生命的意义，甚至代价之后，坚定地迎接它的到来……这本书里，我成为了一个新的角色。
生命到底从何而来，是始于一次意外，还是一个坚定的非来不可的理由。而我并不知道在母亲的挣扎和犹疑中，是否接收到了我的暗示——我在羊膜囊中踹出一脚，到底是想说“放老子出去”还是“你要想清楚，我出去以后会不断以这种方式回报你的爱，”——几乎所有的人都在谈论爱——教士、宣传海报、文人学士、政客，是他们创造了“爱”这个东西。他们常把爱情当作平息人们生活悲剧的灵丹妙药，但它又无时无刻不在伤害、背叛和扼杀着他们的肉体和灵魂。
而一位母亲，也是曾经的少女，是否会将这种被称为“爱的感觉”背后的伤痛都视作理所当然呢——将一个孩子抱在怀里的时候，会感觉到他该是多么的孤独，多么的无助时，这时候体验到的情感，就是爱了，至少当孩子还处于无助、无法自我保护时，他不会给你带来伤害，不会让你失望。但事实并非如此，一旦孩子开始存在，就像一个小贼一样窃取了你的一些东西，吸取你的血，呼吸你的呼吸。
在这之前，也会对男人有这样的感觉——他们的强壮使得他们并不孤独以及无助啊。他们就是能够一面向你显示孤独无助，同时却又不断加强着能够给你带来伤害的力量。因为“爱”这一巨大的谎言，是灵丹妙药也是伤害、背叛甚至扼杀灵魂和肉体的武器。
所以母性到底是光辉还是缺陷和限制？一个母亲因为孕育生命而遭遇不测，并不会像战士一样被立碑:她死于孕育生命这一最伟大的人类事业；相反，她会受到审判。那些站在道德制高点的人们，以谋杀的罪名为她量刑。可是，这一“职责”并非所有女性的自由选择。
只希望终有一天，无论是女人还是男人，都可以做真正的自己，拥有自由的选择权，而这一天，就是男女共同的节日！
✋热门推荐