判教略要 | 信愿行三 声声圆具
善导大师依《观经》辨定三心以为正因，具三心者，必得往生;而一向念佛者，三心自摄其中。观薄益大师对往生正因正行之判，亦玄通此义。大师言:"得生与否，全由信愿之有无。"此即意通三心，信即深心;愿即回向发愿心;真有信愿，即至诚心。此三心实即一愿生心，但一念回心，决定往生。故大师言:已愿已生，今愿今生，当愿当生。现今发愿持名，金台已影现，极乐已标名，便非娑婆界内之人矣。
宋明以来，多以通途自力修证，诠释"一心不乱"义。蔼益大师亦多顺他意而处处显事理一心(断见思惑，为事一心;断无明惑，见本性佛，为理一心。此与莲池大师之释稍有不同)，然论往生正因时，则毅然舍他义而独显自意，判“得生与否，全由信愿之有无"，揭示“一心"者即信愿一心，非禅定一心，意显往生全凭他力，不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时，言“无藉劬劳修证，但持名号，径登不退"、"不俟断惑，横超三界"，意通“不断烦恼得涅槃"之心要，大显净土正义。至此，"信愿一心"从"事理一心"中脱颖而出，他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目，处处释之。对信虽广开为六，其根本亦在“信他"，即信"弥陀世尊，绝无虚愿"。以誓愿无虚，又心佛不二，故于"信自"中言:"我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。"其言"信佛力，方能深信名号功德"，即明示净土信仰之归宿。所谓“六信"，理虽圆融，终归于"深信佛力、深信名号功德"中。此乃不可思议境界，全摄佛功德成自功德，不涉施为，唯信乃入。其余事理因果，无非助成此一深深信仰。
信愿既生，何以《弥陀经》言"不可以少善根福德因缘得生彼国"?此义于宋明以来，以至今日，曲解最多，误以为必须广行众善，方可得生，不知名具万德，但称佛名，即是多善根福德因缘。善导大师言:“随缘杂善恐难生，教念弥陀专复专"，已将其义揭示无遗。莲池大师亦详辨此义，言:“持名乃善中之善、福中之福。"又言:"执持名号，愿见弥陀，诚多善根，大善根，最胜善根，不可思议善根也!"薄益大师应时节所需，再彰此义言:"声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。"
以上诸释，皆显“多善多福，唯在念佛"。善导大师顺本愿释，莲池、薄益则以功德胜劣、善根大小论。虽立足不同，义亦相通，无不意显念佛为无上功德。
善导大师六字名号释，已显名号具足信愿行三义，归命称念者，亦自具足信愿行。唐宋以后论净土者，多偏于机之"信愿行"论净土资粮，尤其对“行"之释，多依附圣道之理，将无量光寿、依正庄严--消归自性，妄于自心中寻求往生之道，或执六度万行，或执事理一心。蒲益大师就机法两面彰显净土大义，再现机之信愿行的源头。
①就机而言:信愿行为往生资粮。此三资粮，依一心而开为三。此三非三，三只是一;此一非一，一必具三。《要解》言:
依一心说信愿行，非先后，非定三;信愿行三，声声圆具。
此即大师对信愿行的精要阐释，须善加体会，方不至于将信愿行割裂为三。《要解》虽于信愿行释之甚详，明了此义，则可明了"信愿行三，声声圆具"大义。随入其一，皆可入净士之大门。信者得生，愿生即生，称名必生。非先后，非定三。即一即三，即三即一。而最终归宿则在称名，故《要解》言:"信愿为前导，持名为正修。"信愿如目，称名如足，有目有足，即是如实修行，自可安然到达彼岸。
②就法而言:弥陀本愿力为往生资粮。大师言:
佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今非当。
佛之大愿大行，成就众生往生功德若不生者不取正觉。此即净宗根本，是往生成佛正因。机之信愿行只是感通佛力接引而已，而往生真实依凭则全是佛之愿行。离此法之本愿力，机之信愿行，则如无根之木，无源之水。
此二资粮，摄内外因缘，因缘和合，机感相应，即得往生。
如大师言:"现生发愿持名，临终定生净土。"然二资粮以佛愿为本，因外缘而感内因。有“摄取不舍"之誓愿，方有"信愿持名"之感应。大师言:“缘之所在，恩德弘深。种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。"又言:"今以此果觉，全体授与浊恶众生。"此即彰机之信愿行，缘于法之本愿力。无论何人，遇此强缘，终必开发信愿行。所谓由佛力引发自性本具功德力，令欢喜信入，令体性开发也，如《大经》所言:“闻其名号，信心欢喜。"
善导大师依《观经》辨定三心以为正因，具三心者，必得往生;而一向念佛者，三心自摄其中。观薄益大师对往生正因正行之判，亦玄通此义。大师言:"得生与否，全由信愿之有无。"此即意通三心，信即深心;愿即回向发愿心;真有信愿，即至诚心。此三心实即一愿生心，但一念回心，决定往生。故大师言:已愿已生，今愿今生，当愿当生。现今发愿持名，金台已影现，极乐已标名，便非娑婆界内之人矣。
宋明以来，多以通途自力修证，诠释"一心不乱"义。蔼益大师亦多顺他意而处处显事理一心(断见思惑，为事一心;断无明惑，见本性佛，为理一心。此与莲池大师之释稍有不同)，然论往生正因时，则毅然舍他义而独显自意，判“得生与否，全由信愿之有无"，揭示“一心"者即信愿一心，非禅定一心，意显往生全凭他力，不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时，言“无藉劬劳修证，但持名号，径登不退"、"不俟断惑，横超三界"，意通“不断烦恼得涅槃"之心要，大显净土正义。至此，"信愿一心"从"事理一心"中脱颖而出，他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目，处处释之。对信虽广开为六，其根本亦在“信他"，即信"弥陀世尊，绝无虚愿"。以誓愿无虚，又心佛不二，故于"信自"中言:"我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。"其言"信佛力，方能深信名号功德"，即明示净土信仰之归宿。所谓“六信"，理虽圆融，终归于"深信佛力、深信名号功德"中。此乃不可思议境界，全摄佛功德成自功德，不涉施为，唯信乃入。其余事理因果，无非助成此一深深信仰。
信愿既生，何以《弥陀经》言"不可以少善根福德因缘得生彼国"?此义于宋明以来，以至今日，曲解最多，误以为必须广行众善，方可得生，不知名具万德，但称佛名，即是多善根福德因缘。善导大师言:“随缘杂善恐难生，教念弥陀专复专"，已将其义揭示无遗。莲池大师亦详辨此义，言:“持名乃善中之善、福中之福。"又言:"执持名号，愿见弥陀，诚多善根，大善根，最胜善根，不可思议善根也!"薄益大师应时节所需，再彰此义言:"声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。"
以上诸释，皆显“多善多福，唯在念佛"。善导大师顺本愿释，莲池、薄益则以功德胜劣、善根大小论。虽立足不同，义亦相通，无不意显念佛为无上功德。
善导大师六字名号释，已显名号具足信愿行三义，归命称念者，亦自具足信愿行。唐宋以后论净土者，多偏于机之"信愿行"论净土资粮，尤其对“行"之释，多依附圣道之理，将无量光寿、依正庄严--消归自性，妄于自心中寻求往生之道，或执六度万行，或执事理一心。蒲益大师就机法两面彰显净土大义，再现机之信愿行的源头。
①就机而言:信愿行为往生资粮。此三资粮，依一心而开为三。此三非三，三只是一;此一非一，一必具三。《要解》言:
依一心说信愿行，非先后，非定三;信愿行三，声声圆具。
此即大师对信愿行的精要阐释，须善加体会，方不至于将信愿行割裂为三。《要解》虽于信愿行释之甚详，明了此义，则可明了"信愿行三，声声圆具"大义。随入其一，皆可入净士之大门。信者得生，愿生即生，称名必生。非先后，非定三。即一即三，即三即一。而最终归宿则在称名，故《要解》言:"信愿为前导，持名为正修。"信愿如目，称名如足，有目有足，即是如实修行，自可安然到达彼岸。
②就法而言:弥陀本愿力为往生资粮。大师言:
佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今非当。
佛之大愿大行，成就众生往生功德若不生者不取正觉。此即净宗根本，是往生成佛正因。机之信愿行只是感通佛力接引而已，而往生真实依凭则全是佛之愿行。离此法之本愿力，机之信愿行，则如无根之木，无源之水。
此二资粮，摄内外因缘，因缘和合，机感相应，即得往生。
如大师言:"现生发愿持名，临终定生净土。"然二资粮以佛愿为本，因外缘而感内因。有“摄取不舍"之誓愿，方有"信愿持名"之感应。大师言:“缘之所在，恩德弘深。种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。"又言:"今以此果觉，全体授与浊恶众生。"此即彰机之信愿行，缘于法之本愿力。无论何人，遇此强缘，终必开发信愿行。所谓由佛力引发自性本具功德力，令欢喜信入，令体性开发也，如《大经》所言:“闻其名号，信心欢喜。"
邪術的可怕！
自食惡果
古代人有這些話:自食惡果、天道好還、不是不報時後未到、各人造業各人擔、、等等這一類的話，其真意都在告誡世人別作惡多端，別造惡因影響自己的運勢，其時我在金闕宮十幾年的歲月裡卻是看到不計其數的案例，今晨早課祖師讓我回想了好幾個景，現在我想起來真的是如此，金闕祖師常告誡門生今生遇到金闕祖師，如果認定祖師是你這一生的歸依，不妨受教於師的訓示，能依著祖師的教化行道才知道自己哪裡有缺失需要改變，當你願意受教於祖師的訓示，並能持恆改變的人絕對會有異想不到的奇蹟與好處，相對的，如果心信祖師的教化，卻不想遵守祖師點我們的訓示行命，那效果絕對不一樣，多半會｢自食惡果!｣
金闕祖師常告誡門生如果遵守祖師訓示者，都有好結果，每次遇到事情發生，我會知道祖師當時的強勢改造我們絕對是沒錯的，至於那些左耳進右耳出的人，眼前看似沒事，但是事情總是發生在後頭，若干年後就會現形，所以我千手觀音祖師常告訴我:｢不要不信，你絕對會看到真相!｣事實卻是如此沒錯，一路來我自己信靠祖師的告誡去做事，最後都很順遂，身為金闕傳音，我也必須為眾祖師傳音給門生或善信，有時很多人並不諒解當下的傳音，祖師也曾告誡我，人性當你傳音之後，誠信猶如履薄冰，不願意信服祖師傳音的人也許在你前面不會如何，還會笑嘻嘻很客氣跟你說話，他們的心內永遠會有種抗衡心，或是對著幹的心態，這是一個不降伏的常態，金闕祖師是很慈悲，師常給我心理建設:｢別人不信沒關係，千夫所指也無妨，若干年後就見其人自食惡果苦不堪言!｣
最近我體會的蠻深的，幾次開車出外辦事，常看到出走的門生再買東西或是逛街，我看到他們面容蒼老，彎腰駝背，沒有那種意氣風發的氛圍，真的令人不勝噓唏，我會很慶幸自己依偎著金闕祖師，讓我有個平安幸福的環境，當我的小孩看到他們現在的樣子，更相信隨著金闕祖師是對的抉擇，這些人最後選擇抗衡真道或是離開祖師也不是我的問題，是他們自己選擇的人生道路，我不否認金闕祖師確實很嚴格，因為祖師看到我們的後路，要我們改變，如果不改變，或是變相式的瞞天過海，那後果肯定不同，就是自食惡果，那要怪誰呢?只能怪自己不願意聽師勸說，執意照自己想自己對的方式在行道，真正的上天又怎麼可能會讓人這麼乖張放肆呢?
幾天前阿爸跟我辦了一件很邪門的事，這位善信也很相信我們，我們花了兩個禮拜才把他的金燒完，故事大意就是對方用很邪門的法術再害人，當時我也不知道有多邪門，只見對方射來一堆傷人的蠱毒，加上邪符，毒針一類的東西，還有讓人神識昏昧的降頭術，說有多毒就有多毒，也不知為何因我們才到大殿，阿爸都還沒舉香開始辦事，只見我師借我的手忽然動起來把這些東西射回對方，在我靈視的眼中我有看到對方的手腳受傷，眼睛被針扎住，就好比符令反噬給對方，我只覺得我好像一直跑在追人，但又追不到，那種感覺就是追到一半，金闕祖師卻又把我拉回來金鑾殿的公正案台前，千手祖師傳音說:｢如果再等到你阿爸拿香就太慢了，人家都射過來了你們會受傷!把你拉回來不讓你追是因為不讓你們兩人再造無謂的因果，讓這個師法術者自食惡果吧!你們放下，對方傷不到你們，不然金闕城的兵將再幹甚麼呢?讓你靈動有感應是要告訴你，東嶽兵將已經在追攝生魂擒拿對方了，等這個人百年後，就由東嶽祖師來清算審判!｣此時的我更了解祖師的慈悲，師要我們放下，不要造無謂的惡因，以致於自食惡果，當天晚上阿爸也感應到他的手猶如被針扎到的感覺，經過對照以後，金闕祖師又傳音說:｢那只是因為宮主常說他是青暝牛看不見，所以祖師給他體感告知他，你的傳音無誤，你看到對方手腳受傷也是正確的無誤!我們不害人當然也不容許別人加害我們，我們只是把對方送來的東西還回去而已!｣
既然說修行，那害人之心絕不可有，修行就修自己的人品，但也要修有判斷力，判斷哪些人值得我們用心對待，值得維護良好關係，我的千手祖師常告誡我:｢真正的修練者會讓人感覺輕鬆自在，但也有其威嚴的存在，是練就自己的氛圍讓別人願意跟你聊道，也因為與你在一起聊天很舒服，不內耗你的能量，你可以看見別人的好，也可以看見別人的不好，知道怎麼拿捏對錯，該強悍不退縮，該退縮就學低調，這才真正在練就自我的修行智慧!｣所以奉勸所有隨金闕祖師的門生，如欲修行練道就要降心受師教化，否則若自我良好蓄意抗衡真道與祖師的訓誡，最後就是自食惡果，無人可代，怪誰?當然是怪自己應劫而不是應道了!
自食惡果
古代人有這些話:自食惡果、天道好還、不是不報時後未到、各人造業各人擔、、等等這一類的話，其真意都在告誡世人別作惡多端，別造惡因影響自己的運勢，其時我在金闕宮十幾年的歲月裡卻是看到不計其數的案例，今晨早課祖師讓我回想了好幾個景，現在我想起來真的是如此，金闕祖師常告誡門生今生遇到金闕祖師，如果認定祖師是你這一生的歸依，不妨受教於師的訓示，能依著祖師的教化行道才知道自己哪裡有缺失需要改變，當你願意受教於祖師的訓示，並能持恆改變的人絕對會有異想不到的奇蹟與好處，相對的，如果心信祖師的教化，卻不想遵守祖師點我們的訓示行命，那效果絕對不一樣，多半會｢自食惡果!｣
金闕祖師常告誡門生如果遵守祖師訓示者，都有好結果，每次遇到事情發生，我會知道祖師當時的強勢改造我們絕對是沒錯的，至於那些左耳進右耳出的人，眼前看似沒事，但是事情總是發生在後頭，若干年後就會現形，所以我千手觀音祖師常告訴我:｢不要不信，你絕對會看到真相!｣事實卻是如此沒錯，一路來我自己信靠祖師的告誡去做事，最後都很順遂，身為金闕傳音，我也必須為眾祖師傳音給門生或善信，有時很多人並不諒解當下的傳音，祖師也曾告誡我，人性當你傳音之後，誠信猶如履薄冰，不願意信服祖師傳音的人也許在你前面不會如何，還會笑嘻嘻很客氣跟你說話，他們的心內永遠會有種抗衡心，或是對著幹的心態，這是一個不降伏的常態，金闕祖師是很慈悲，師常給我心理建設:｢別人不信沒關係，千夫所指也無妨，若干年後就見其人自食惡果苦不堪言!｣
最近我體會的蠻深的，幾次開車出外辦事，常看到出走的門生再買東西或是逛街，我看到他們面容蒼老，彎腰駝背，沒有那種意氣風發的氛圍，真的令人不勝噓唏，我會很慶幸自己依偎著金闕祖師，讓我有個平安幸福的環境，當我的小孩看到他們現在的樣子，更相信隨著金闕祖師是對的抉擇，這些人最後選擇抗衡真道或是離開祖師也不是我的問題，是他們自己選擇的人生道路，我不否認金闕祖師確實很嚴格，因為祖師看到我們的後路，要我們改變，如果不改變，或是變相式的瞞天過海，那後果肯定不同，就是自食惡果，那要怪誰呢?只能怪自己不願意聽師勸說，執意照自己想自己對的方式在行道，真正的上天又怎麼可能會讓人這麼乖張放肆呢?
幾天前阿爸跟我辦了一件很邪門的事，這位善信也很相信我們，我們花了兩個禮拜才把他的金燒完，故事大意就是對方用很邪門的法術再害人，當時我也不知道有多邪門，只見對方射來一堆傷人的蠱毒，加上邪符，毒針一類的東西，還有讓人神識昏昧的降頭術，說有多毒就有多毒，也不知為何因我們才到大殿，阿爸都還沒舉香開始辦事，只見我師借我的手忽然動起來把這些東西射回對方，在我靈視的眼中我有看到對方的手腳受傷，眼睛被針扎住，就好比符令反噬給對方，我只覺得我好像一直跑在追人，但又追不到，那種感覺就是追到一半，金闕祖師卻又把我拉回來金鑾殿的公正案台前，千手祖師傳音說:｢如果再等到你阿爸拿香就太慢了，人家都射過來了你們會受傷!把你拉回來不讓你追是因為不讓你們兩人再造無謂的因果，讓這個師法術者自食惡果吧!你們放下，對方傷不到你們，不然金闕城的兵將再幹甚麼呢?讓你靈動有感應是要告訴你，東嶽兵將已經在追攝生魂擒拿對方了，等這個人百年後，就由東嶽祖師來清算審判!｣此時的我更了解祖師的慈悲，師要我們放下，不要造無謂的惡因，以致於自食惡果，當天晚上阿爸也感應到他的手猶如被針扎到的感覺，經過對照以後，金闕祖師又傳音說:｢那只是因為宮主常說他是青暝牛看不見，所以祖師給他體感告知他，你的傳音無誤，你看到對方手腳受傷也是正確的無誤!我們不害人當然也不容許別人加害我們，我們只是把對方送來的東西還回去而已!｣
既然說修行，那害人之心絕不可有，修行就修自己的人品，但也要修有判斷力，判斷哪些人值得我們用心對待，值得維護良好關係，我的千手祖師常告誡我:｢真正的修練者會讓人感覺輕鬆自在，但也有其威嚴的存在，是練就自己的氛圍讓別人願意跟你聊道，也因為與你在一起聊天很舒服，不內耗你的能量，你可以看見別人的好，也可以看見別人的不好，知道怎麼拿捏對錯，該強悍不退縮，該退縮就學低調，這才真正在練就自我的修行智慧!｣所以奉勸所有隨金闕祖師的門生，如欲修行練道就要降心受師教化，否則若自我良好蓄意抗衡真道與祖師的訓誡，最後就是自食惡果，無人可代，怪誰?當然是怪自己應劫而不是應道了!
#稳盈[超话]#福报如何增长
福报如银行中的存款，用一分就少一分。若不明信因果，不惜福报、浪费福报，肆意消耗福报，那么代价就是让自己的未来没有未来。
众生的福报是多生累劫的因果因缘关系，构成了享受多少福资粮，会拥有什么样的幸福。怎样才能增长福报呢？通过自己的修行就可转换和改变。求福莫过于斋戒布施，求寿莫过于不杀生而行放生。
《法苑珠林》上记载：隋朝时终南山有一位高僧，法号普安。因他是位证道的圣僧，所以凡他所到之地，大家都办素斋来供养。
有一天，这位圣僧来到了大万村。村子里有位名叫田遗生的穷人，他家实在很穷，住的房子只有四面墙壁，连遮雨的屋顶都毁损不堪。
田遗生有四个女儿，每个女儿都穿得破破烂烂的，连身体也没有办法完全遮盖住。田遗生的长女名字叫华严，年已二十，她看到村人都在设斋供养师父，内心感叹自己除了两尺粗布以外，没有任何财物可以布施种福，对一贫如洗的恶运非常厌离。正当她仰头对着墙壁悲叹时，突然间发现梁木的空隙里有一束稻草，于是，她把它拿下来，捡到了十粒黄粟，就把这十粒黄粟的硬壳去掉，想连那两尺粗布供养高僧。
可是她没有较完整的衣服，不能白天出门，于是只好在夜晚匍匐行进而来到了普安大师住的寺院里，她把那粗布捆好，从远处投进僧房，并亲手把那十粒黄粟放在寺院的饭桶里。同时默默地祈祷和回向：“由于我往昔吝啬和贪心，所以今生才受了这么穷苦的报应。现在我在佛像前面，诚恳地哀求十方圣贤能接受我的忏悔。我用这么粗贱的东西来供养众僧，希望我贫穷的业报会从此改变。愿明天寺里所煮的五石米饭会因 有黄粟而变成淡黄色！”
祈祷完毕以后，田华严就掩着眼泪回到家里。第二天上午，寺院里所煮的米饭果然变成淡黄色。
大家经了解，知道事情真相后，就有许多好义的人来救济田家，田家遂脱离困境。后来华严也出家修行了。
真诚地供养圣者，正知正见地帮助病苦厄难者，利益大众，会助益我们在菩提道上的修行。一分耕耘一分收获，最终换来的必是福报的增长、相续。
若能一面以清净之心去造福，一面以感恩之心去惜福，再注意离避恶因，不造恶，相信福报的积累一定会大幅度地上升。而且，这个福报来的时候，你会享受得很从容，因为你的心行是向善的。对佛弟子而言，世间福报是为了养育此身体，也为了更好做佛事，以便培植功德好修行，早日证达成就。佛弟子的正业就是依佛陀教诫去行持，自觉觉他！
福报如银行中的存款，用一分就少一分。若不明信因果，不惜福报、浪费福报，肆意消耗福报，那么代价就是让自己的未来没有未来。
众生的福报是多生累劫的因果因缘关系，构成了享受多少福资粮，会拥有什么样的幸福。怎样才能增长福报呢？通过自己的修行就可转换和改变。求福莫过于斋戒布施，求寿莫过于不杀生而行放生。
《法苑珠林》上记载：隋朝时终南山有一位高僧，法号普安。因他是位证道的圣僧，所以凡他所到之地，大家都办素斋来供养。
有一天，这位圣僧来到了大万村。村子里有位名叫田遗生的穷人，他家实在很穷，住的房子只有四面墙壁，连遮雨的屋顶都毁损不堪。
田遗生有四个女儿，每个女儿都穿得破破烂烂的，连身体也没有办法完全遮盖住。田遗生的长女名字叫华严，年已二十，她看到村人都在设斋供养师父，内心感叹自己除了两尺粗布以外，没有任何财物可以布施种福，对一贫如洗的恶运非常厌离。正当她仰头对着墙壁悲叹时，突然间发现梁木的空隙里有一束稻草，于是，她把它拿下来，捡到了十粒黄粟，就把这十粒黄粟的硬壳去掉，想连那两尺粗布供养高僧。
可是她没有较完整的衣服，不能白天出门，于是只好在夜晚匍匐行进而来到了普安大师住的寺院里，她把那粗布捆好，从远处投进僧房，并亲手把那十粒黄粟放在寺院的饭桶里。同时默默地祈祷和回向：“由于我往昔吝啬和贪心，所以今生才受了这么穷苦的报应。现在我在佛像前面，诚恳地哀求十方圣贤能接受我的忏悔。我用这么粗贱的东西来供养众僧，希望我贫穷的业报会从此改变。愿明天寺里所煮的五石米饭会因 有黄粟而变成淡黄色！”
祈祷完毕以后，田华严就掩着眼泪回到家里。第二天上午，寺院里所煮的米饭果然变成淡黄色。
大家经了解，知道事情真相后，就有许多好义的人来救济田家，田家遂脱离困境。后来华严也出家修行了。
真诚地供养圣者，正知正见地帮助病苦厄难者，利益大众，会助益我们在菩提道上的修行。一分耕耘一分收获，最终换来的必是福报的增长、相续。
若能一面以清净之心去造福，一面以感恩之心去惜福，再注意离避恶因，不造恶，相信福报的积累一定会大幅度地上升。而且，这个福报来的时候，你会享受得很从容，因为你的心行是向善的。对佛弟子而言，世间福报是为了养育此身体，也为了更好做佛事，以便培植功德好修行，早日证达成就。佛弟子的正业就是依佛陀教诫去行持，自觉觉他！
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