不知道从什么时候开始，坐车喜欢坐靠窗的位置，戴上耳机听着优美的旋律，随着车速往前走自己的思绪可以放空.也可以随着自己的情绪伤感时而释怀。因为沿途的风景有一种舒适感！
看着外面的车来车往，，看着外面的人们都在为着生活而忙碌着，奔波着。瞬间就有种感觉自己也是满满的正能量，纵然现在的生活不是那么的惬意，但我们一直在路上。 https://t.cn/EGc2DE2
看着外面的车来车往，，看着外面的人们都在为着生活而忙碌着，奔波着。瞬间就有种感觉自己也是满满的正能量，纵然现在的生活不是那么的惬意，但我们一直在路上。 https://t.cn/EGc2DE2
#文谈[超话]#《大唐诗人那些事》#李白#
第五节 莫使金樽空对月
二
天宝五年（公元746年）秋，病愈后的李白来到了天姥山，这个吴越之人都言之缥缈的地方。
高耸入云的山峰，巍峨挺拔的山势，半山高处，云霞环绕，整座山峰时隐时现。连绵不绝的山体，
比五岳更加大气磅礴。在它的巍峨之下，赤城山也被她所掩盖；同样被李白所向往的天台山，一万八千丈的高峰，与天姥山相形之下，竟然也似向之倾倒一般。如此气势，简直压得李白喘不过气。
恍惚间，李白低头望去，发现自己正在镜湖之上，自己的倒影飘忽若仙，洁白的长衣飞跃过镜湖，来到剡溪旁，清凉的溪水，荡涤在李白的心间。在这一瞬间，所有的烦恼都消除了，有的只是宁静与山水。抬头看去，谢灵运的住所仍在山下，与山与水浑然一体。猿猴的清鸣，忽近忽远，回响山谷中，悦耳不已。
离开谢公的住处，穿上他的木屐，李白登上仿佛由缥缈的白云搭建的天梯。远处的大海上冉冉升起一轮红日，那和煦的日光穿透了云层，漫天的红霞，融进李白的心里，暖暖的心听见的来自天际的鸡鸣，仿佛一声声慰藉带走了李白心中的压抑。
前方的道路，随着白云飘摇不定，李白的脚步也随之缥缈找不到踪影。李白停住脚步，欣赏着鲜花，依靠着山石，转瞬间又到了晚上，漆黑的夜里有着深邃的星空。突然一声巨响，一头巨熊站在山巅咆哮，引来一条金龙在云间长吟呼应，他们的声音相互交织震荡在山泉间，使泉水也发出嗡嗡的声鸣。整个山林都战栗起来，自然的力量充斥在山间，让李白为之折服。
霎时间，乌云密布，水雾朦胧，李白裹紧了衣裳，遥望着天空。“啪！”一道闪电伴随着雷声轰然而下，整座山峰为之颤抖，纵然是巍峨的天姥山，在自然的力量之下，也只能为之倾覆。
一道又一道的闪电仿佛要劈裂这座山峰，一道白光闪过，仙境的石门訇然洞开，清澈的天空一望无际，日月生辉的宫廷呈现出日照月耀的金砌银台。天边的彩虹成了宫阙的彩衣，天上的神仙纷纷到此聚会。李白整个人都惊呆了，看着那老虎为他们鼓瑟，成群的仙人乘着鸾鸟驾的车来到此地，一派歌舞升平的景象。
李白想要凑得更近，却光随影散，他猛地坐了起来，原来刚才发生的都是梦。倘若是梦，又为何那么的真实，李白按捺住自己狂跳不止的心，将梦中的所见所闻尽皆记录成诗，题为《梦游天姥吟留别》：
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
离开了东鲁，李白再次踏上了南下越中的旅途。他渴望远离长安，解脱困顿，抚平累累伤痕，却不知这次南下，竟成了回忆伤怀之旅。
睢阳清冷池，他写下了《鸣皋歌送岑征君》，回想起的是当年意气风发和如今暗淡别离的自己；三月下扬州，他写出了《留别广陵诸公》，回忆起这些年曾经觉得灿烂，如今却感黑暗的大唐王朝；金陵重游地，他留下了《登金陵凤凰台》，记忆中的兴亡感慨，如今已变成不见长安的愁绪；丹阳遇纤夫，他描绘出《丁都护歌》，眼看着这些铮铮铁骨的汉子，为了生活迸发出悲哀的怒吼。
一路下来，他在吴郡留下了《苏台览古》；在越中留下了《越中览古》；在会稽郡得闻贺老仙逝，悲痛的他写下了《对酒忆贺监二首》。曾经的忘年之交、金龟换酒，与贺老的一切都历历在目，如今的沉痛已深深地烙着李白的心。然而，他更明白的是，即便前路艰险，也必须走下去。
作者：李清秋
中国华侨出版社
第五节 莫使金樽空对月
二
天宝五年（公元746年）秋，病愈后的李白来到了天姥山，这个吴越之人都言之缥缈的地方。
高耸入云的山峰，巍峨挺拔的山势，半山高处，云霞环绕，整座山峰时隐时现。连绵不绝的山体，
比五岳更加大气磅礴。在它的巍峨之下，赤城山也被她所掩盖；同样被李白所向往的天台山，一万八千丈的高峰，与天姥山相形之下，竟然也似向之倾倒一般。如此气势，简直压得李白喘不过气。
恍惚间，李白低头望去，发现自己正在镜湖之上，自己的倒影飘忽若仙，洁白的长衣飞跃过镜湖，来到剡溪旁，清凉的溪水，荡涤在李白的心间。在这一瞬间，所有的烦恼都消除了，有的只是宁静与山水。抬头看去，谢灵运的住所仍在山下，与山与水浑然一体。猿猴的清鸣，忽近忽远，回响山谷中，悦耳不已。
离开谢公的住处，穿上他的木屐，李白登上仿佛由缥缈的白云搭建的天梯。远处的大海上冉冉升起一轮红日，那和煦的日光穿透了云层，漫天的红霞，融进李白的心里，暖暖的心听见的来自天际的鸡鸣，仿佛一声声慰藉带走了李白心中的压抑。
前方的道路，随着白云飘摇不定，李白的脚步也随之缥缈找不到踪影。李白停住脚步，欣赏着鲜花，依靠着山石，转瞬间又到了晚上，漆黑的夜里有着深邃的星空。突然一声巨响，一头巨熊站在山巅咆哮，引来一条金龙在云间长吟呼应，他们的声音相互交织震荡在山泉间，使泉水也发出嗡嗡的声鸣。整个山林都战栗起来，自然的力量充斥在山间，让李白为之折服。
霎时间，乌云密布，水雾朦胧，李白裹紧了衣裳，遥望着天空。“啪！”一道闪电伴随着雷声轰然而下，整座山峰为之颤抖，纵然是巍峨的天姥山，在自然的力量之下，也只能为之倾覆。
一道又一道的闪电仿佛要劈裂这座山峰，一道白光闪过，仙境的石门訇然洞开，清澈的天空一望无际，日月生辉的宫廷呈现出日照月耀的金砌银台。天边的彩虹成了宫阙的彩衣，天上的神仙纷纷到此聚会。李白整个人都惊呆了，看着那老虎为他们鼓瑟，成群的仙人乘着鸾鸟驾的车来到此地，一派歌舞升平的景象。
李白想要凑得更近，却光随影散，他猛地坐了起来，原来刚才发生的都是梦。倘若是梦，又为何那么的真实，李白按捺住自己狂跳不止的心，将梦中的所见所闻尽皆记录成诗，题为《梦游天姥吟留别》：
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
离开了东鲁，李白再次踏上了南下越中的旅途。他渴望远离长安，解脱困顿，抚平累累伤痕，却不知这次南下，竟成了回忆伤怀之旅。
睢阳清冷池，他写下了《鸣皋歌送岑征君》，回想起的是当年意气风发和如今暗淡别离的自己；三月下扬州，他写出了《留别广陵诸公》，回忆起这些年曾经觉得灿烂，如今却感黑暗的大唐王朝；金陵重游地，他留下了《登金陵凤凰台》，记忆中的兴亡感慨，如今已变成不见长安的愁绪；丹阳遇纤夫，他描绘出《丁都护歌》，眼看着这些铮铮铁骨的汉子，为了生活迸发出悲哀的怒吼。
一路下来，他在吴郡留下了《苏台览古》；在越中留下了《越中览古》；在会稽郡得闻贺老仙逝，悲痛的他写下了《对酒忆贺监二首》。曾经的忘年之交、金龟换酒，与贺老的一切都历历在目，如今的沉痛已深深地烙着李白的心。然而，他更明白的是，即便前路艰险，也必须走下去。
作者：李清秋
中国华侨出版社
神秘现象不一定是宗教才有，不信宗教的人也会发生，只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。至于一般人对于鬼神的现象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，认为其无，实际是有；认为其有，难得采证。至于宗教徒，不论是什么层次，只要信之虔诚，行之得法，都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，从佛教的立场而言，从来也不否定，可是并不重视。
如果有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那是不正确的。佛与菩萨有应而无相，无相而有力，那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表，神应无方，感而遂通，怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表？虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。
假如有人，不论僧俗、不论佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他若不是想以大妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们虽然也有若干百分比的灵验，但于信仰者的祸福无补，所以，正信的佛教徒不该表现这种身分，也不得信赖表现这种现象的人。
从佛教的史传所见，只有释迦世尊是佛，尚没有第二人自称是佛的例子。如果自称是佛，不论是佛的什么身，都是大妄语，要不便是鬼神附身的现象。表面看，他们是行道救人，事实上是惑乱人心，鼓励社会大众不从事实际的努力，只求幸致的福佑。
至于菩萨也是一样，历史上的菩萨，在佛的时候，只有弥勒，说他是在五十六亿万万年之后，在此世界第二位成佛。其他如观音、文殊、普贤、地藏等并非历史人物，而是由佛介绍而知的大菩萨。另外如马鸣、龙树、无著、世亲等印度的大乘论师，也是后人依据他们的大乘言行，尊敬他们为菩萨。又如中国的天台智者大师，被后人称为东土小释迦，但他自称尚是信位的凡夫；永明延寿禅师，被称是阿弥陀佛化身，那也不是他个人的自述；九华山的地藏，是新罗的王子出家，法名为地藏，后人认为他是地藏菩萨的化身，亦非他自称是地藏菩萨。所以，正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，也都是佛菩萨的化现，但他们是凡夫的身分。
如果这些自称是佛菩萨化现的人，能说出你的过去，指示你的未来，甚至于知道你和你的关系人的历史背景，并预言你们未来的发展，也不应为其所惑。鬼神都有这种力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也会达到这种目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感应，或是差遣鬼神所得的结果，最多是定力的现象。因此，这种人谈未来未必正确，说过去也不会比你自己知道的更为清楚，对过去世那就更渺茫了，准确性到什么程度，连他们自己也不知道。因为凡事不能违背因果，一定要发生的事，鬼神帮不了忙，预知于事无补，只有善恶勤惰的因缘可以改变；若非大善大恶，不能改变定业、定果，只要尽心尽力，为善去恶，行佛所行，言佛所言，学菩萨所学，未来的命运就操之在己。
在人类的一千个人之中，大概有数人，由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道，所以有与生俱来的预知力及回忆力，知未来、知过去，在儿童时代特别显著；成年之后，如果生活繁忙和不加理会，这种异能就会渐渐退失；如果蓄意培养和顺其自然，也会成为感通鬼神的媒体，而被称为灵媒或巫者。
现代人由于知识的普遍，教育水平的提高，具有神秘能力的人，现在多半能够运用逻辑和似是而非的科学观点，来说明他们的原理。运用佛学知识、佛教名相，向大众诉说他们神秘力量的实质，而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，称为密法、大囧琺、无上法，用以教导他人修行，也能获得神秘的感应，的确也产生若干的效用。
不过有个共通的后遗症：所谓请鬼容易送鬼难，一旦使用类似的方法且产生反应之后，就必须受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志；轻者从表面看还如常人，重者就会变成精神不稳，心态不正，从言语、谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。如果希望脱离控制，往往心不由己，身不由己。如果意志力强，发觉已经误入歧途而想抽身，也会经历一番精神和肉体的煎熬，往往延续到一年、两年才能恢复正常。所以要那些相当深入而沉醉于神秘经验的人脱离歧途，回向正信的佛教，不是不可能，却是相当不容易，这是非常不幸的。

有人虽不自称是某佛菩萨的再来，却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证，这有三种可能：一种是修行禅定，在定中显现神秘境界；第二种是在梦中显现的梦境；第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。
如果是在定中，一定不是深定，深定非有心、非无心、非有境界、非无境界，不会有佛菩萨出现的情境；这种定境，应于属于类似做梦的状态。人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，将要入睡之前也会做梦，但两种梦的性质不一样，前者比较清醒、清楚，后者比较混乱。同样地，定中所见境界则是在散乱心未除、统一心未现，但已经失去现前境界的觉受之时，内心的妄念所造成的一种反射作用。所以，定中所现和梦中所现的佛菩萨，往往并不是来自心外。
另一种类似灵媒所见的降灵现象，是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音，以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，如果不具佛法的正知正见，极容易受到这些鬼神的愚弄，而成为鬼神表现灵力的工具。虽然佛经中也说，佛法可由鬼神、天仙等说，如果不与三法印相应，那就不是佛法而是外道。一般的鬼神，假借佛菩萨的名号，所说的种种，虽然也用若干佛学的名词，他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。所以，是否属于佛法，应该用三法印──诸行无常、诸法无我、涅槃寂静来印证，这是除烦恼、去执著的。
在《楞严经》、《摩诃止观》等都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。这就是为什么禅宗重视传承的原因了，从达磨祖师开始，代代以心传心，而戒律也强调戒体的师师相承；虽然后代有无师而自证，但至少应该与经教相应，与正统的佛法不相违背。有明师求师证，不遇明师则当求经证。否则，纵然自称是佛的弟子，或自己认为是佛教的一支，本质上，还是附佛法的外道。
所谓鬼神，如果他们传播的是正信的佛法，那就是护法神，也可以说是佛菩萨的化现。所以，是否合乎正统的佛法，不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法，而是在于他的知见是否正确，也就是不因人废言，也不因名而不辨邪正。（圣严法师著《学佛群疑》） https://t.cn/EXa73VU
如果有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那是不正确的。佛与菩萨有应而无相，无相而有力，那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表，神应无方，感而遂通，怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表？虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。
假如有人，不论僧俗、不论佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他若不是想以大妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们虽然也有若干百分比的灵验，但于信仰者的祸福无补，所以，正信的佛教徒不该表现这种身分，也不得信赖表现这种现象的人。
从佛教的史传所见，只有释迦世尊是佛，尚没有第二人自称是佛的例子。如果自称是佛，不论是佛的什么身，都是大妄语，要不便是鬼神附身的现象。表面看，他们是行道救人，事实上是惑乱人心，鼓励社会大众不从事实际的努力，只求幸致的福佑。
至于菩萨也是一样，历史上的菩萨，在佛的时候，只有弥勒，说他是在五十六亿万万年之后，在此世界第二位成佛。其他如观音、文殊、普贤、地藏等并非历史人物，而是由佛介绍而知的大菩萨。另外如马鸣、龙树、无著、世亲等印度的大乘论师，也是后人依据他们的大乘言行，尊敬他们为菩萨。又如中国的天台智者大师，被后人称为东土小释迦，但他自称尚是信位的凡夫；永明延寿禅师，被称是阿弥陀佛化身，那也不是他个人的自述；九华山的地藏，是新罗的王子出家，法名为地藏，后人认为他是地藏菩萨的化身，亦非他自称是地藏菩萨。所以，正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，也都是佛菩萨的化现，但他们是凡夫的身分。
如果这些自称是佛菩萨化现的人，能说出你的过去，指示你的未来，甚至于知道你和你的关系人的历史背景，并预言你们未来的发展，也不应为其所惑。鬼神都有这种力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也会达到这种目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感应，或是差遣鬼神所得的结果，最多是定力的现象。因此，这种人谈未来未必正确，说过去也不会比你自己知道的更为清楚，对过去世那就更渺茫了，准确性到什么程度，连他们自己也不知道。因为凡事不能违背因果，一定要发生的事，鬼神帮不了忙，预知于事无补，只有善恶勤惰的因缘可以改变；若非大善大恶，不能改变定业、定果，只要尽心尽力，为善去恶，行佛所行，言佛所言，学菩萨所学，未来的命运就操之在己。
在人类的一千个人之中，大概有数人，由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道，所以有与生俱来的预知力及回忆力，知未来、知过去，在儿童时代特别显著；成年之后，如果生活繁忙和不加理会，这种异能就会渐渐退失；如果蓄意培养和顺其自然，也会成为感通鬼神的媒体，而被称为灵媒或巫者。
现代人由于知识的普遍，教育水平的提高，具有神秘能力的人，现在多半能够运用逻辑和似是而非的科学观点，来说明他们的原理。运用佛学知识、佛教名相，向大众诉说他们神秘力量的实质，而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，称为密法、大囧琺、无上法，用以教导他人修行，也能获得神秘的感应，的确也产生若干的效用。
不过有个共通的后遗症：所谓请鬼容易送鬼难，一旦使用类似的方法且产生反应之后，就必须受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志；轻者从表面看还如常人，重者就会变成精神不稳，心态不正，从言语、谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。如果希望脱离控制，往往心不由己，身不由己。如果意志力强，发觉已经误入歧途而想抽身，也会经历一番精神和肉体的煎熬，往往延续到一年、两年才能恢复正常。所以要那些相当深入而沉醉于神秘经验的人脱离歧途，回向正信的佛教，不是不可能，却是相当不容易，这是非常不幸的。

有人虽不自称是某佛菩萨的再来，却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证，这有三种可能：一种是修行禅定，在定中显现神秘境界；第二种是在梦中显现的梦境；第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。
如果是在定中，一定不是深定，深定非有心、非无心、非有境界、非无境界，不会有佛菩萨出现的情境；这种定境，应于属于类似做梦的状态。人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，将要入睡之前也会做梦，但两种梦的性质不一样，前者比较清醒、清楚，后者比较混乱。同样地，定中所见境界则是在散乱心未除、统一心未现，但已经失去现前境界的觉受之时，内心的妄念所造成的一种反射作用。所以，定中所现和梦中所现的佛菩萨，往往并不是来自心外。
另一种类似灵媒所见的降灵现象，是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音，以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，如果不具佛法的正知正见，极容易受到这些鬼神的愚弄，而成为鬼神表现灵力的工具。虽然佛经中也说，佛法可由鬼神、天仙等说，如果不与三法印相应，那就不是佛法而是外道。一般的鬼神，假借佛菩萨的名号，所说的种种，虽然也用若干佛学的名词，他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。所以，是否属于佛法，应该用三法印──诸行无常、诸法无我、涅槃寂静来印证，这是除烦恼、去执著的。
在《楞严经》、《摩诃止观》等都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。这就是为什么禅宗重视传承的原因了，从达磨祖师开始，代代以心传心，而戒律也强调戒体的师师相承；虽然后代有无师而自证，但至少应该与经教相应，与正统的佛法不相违背。有明师求师证，不遇明师则当求经证。否则，纵然自称是佛的弟子，或自己认为是佛教的一支，本质上，还是附佛法的外道。
所谓鬼神，如果他们传播的是正信的佛法，那就是护法神，也可以说是佛菩萨的化现。所以，是否合乎正统的佛法，不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法，而是在于他的知见是否正确，也就是不因人废言，也不因名而不辨邪正。（圣严法师著《学佛群疑》） https://t.cn/EXa73VU
✋热门推荐