什么是真正的“禅定”
◎ 宣化上人
我们现在都是坐禅了！这个禅，不一定坐才有禅，行住坐卧，都有禅，所谓“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。”你会用功，不一定说单单坐那儿的时候才用功，你随时随地都可以用功。
【师示众云。此门坐禅。元不着心。亦不着净。亦不是不动。若言着心。心原是妄。知心如幻。故无所著也。若言着净。人性本净。由妄念故。盖覆真如。但无妄想。性自清净。起心着净。却生净妄。妄无处所。著者是妄。净无形相。却立净相。言是工夫。作此见者。障自本性。却被净缚。】
“师示众云”：六祖大师开示大众说，“此门坐禅，元不着心，亦不着净”：坐禅原来不需要着住到这个心，也不需要着住到这个净；净就是清净。为什么呢？你着到心上，就有两个心；你着到净上，也有两个净。“亦不是不动”：也不是说我总坐这儿不动。
“若言着心，心原是妄”：你要是着到心上，有了两个心，就变成妄心，不是真心了。为什么？“知心如幻”：你应该知道你的心，本来是虚妄的，是幻化的，“故无所著也”：因为你知道你要是一着到心上，就变成妄心，就不是真心，所以你就不应该着住。
“若言着净”：假使你说着在净上，“人性本净”：人的自性，本来是清净的；既然是清净，你为什么又要着住到净上呢？你若着住到净上，也变成有两种；有两种，就是有真、有妄。“由妄念故”：因为有妄念故，所以“盖覆真如”：把真如自性就遮盖住。“但无妄想，性自清净”：你只要没有妄想，你的性本来就清净了。
你“起心着净”：你生出来一个心，着到净上，“却生净妄”：本来是清净的，但是你因为头上安头，又想要弄出一个净来，这就是有一个妄了。生出一个妄，就不是本来清净的本体。“妄无处所”：可是这个妄，没有一个地方。“著者是妄”：你要是着到净上，就变成一个妄，你就是头上安头！
“净无形相”：什么叫净？清净是无形无相的。“却立净相”：没有形相，你却要立出一个净的形相来，你观净着到净上，“言是功夫”：你说这就是功夫。“作此见者”：你若作这种见的话，“障自本性”：你就障碍自己的本性！“却被净缚”：你就被净所绑住。你着到净上，这也是执着。修道，就是要破你的执，破你的着，要无所执着。
【善知识。若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。若着心着净。即障道也。】
“善知识，若修不动者”：你假使要修不动，“但见一切人时，不见人之是非善恶过患”：不动什么呢？不是教你坐那儿不动，是教你动中修不动，教你在日用中不动。你遇见一切人的时候，不要尽看人的是非，不要尽分别人的善恶，你不要尽找人的过错。“即是自性不动”：这才是自性真正不动！你要是尽看人的是非，来分别人的善恶，找人的过错，这就是没能不动。你要自性不动，就是不要在人的是非、善恶、过患上用功夫。
各位“善知识”，“迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶”：你们欢喜做迷人呢？是欢喜做智慧人？你欢喜做迷人，你就可以随便讲他人的是非、长短。你若欢喜做智慧的人，就不要说其他人的是非、长短、好坏。“与道违背”：你要是尽找人的是非、长短、善恶，这就与道相违背，与道不相应。“若着心着净，即障道也”：你再若着心、着净，这就是障道法。
【师示众云。善知识。何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于一切善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。】
“师示众云：善知识”：六祖大师开示大众，又叫一声：各位善知识，“何名坐禅”：什么叫做坐禅呢？“此法门中”：坐禅这一个法门里，“无障无碍”：无所障碍。“外于一切善恶境界”：对于外边一切好的境界，和不好的境界，“心念不起，名为坐”：心念都不为外的境界所摇动，这就叫“坐”，不是一定坐那儿是坐。“内见自性不动，名为禅”：你内里边，见到自性不摇不动，这就叫“禅”。
【善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。】
“善知识，何名禅定”：各位善知识，什么叫禅定？“外离相为禅”：对外离一切诸相，不执着一切相，就是禅。“内不乱为定”：心里不乱打妄想，不起杂念，就是定。“外若着相，内心即乱”：因为外边你离相，内里也就有定力；你在外边如果着相，内心即乱，你里边也就没有定。“外若离相，心即不乱”：你外边离开一切相，不着住到一切相，心就不乱。
“本性自净自定”：本来自己的灵明觉性，自然就清净了，也就会生出定来。“只为见境思境”：你因为见着境界，就执到这种境界上，就回忆这种境界，“即乱”：所以就乱了。“若见诸境心不乱者”：你若见外边一切境界，心里不乱，“是真定也”：这就是真正的定、禅定。
【善知识。外离相即禅。内不乱即定。外禅内定。是为禅定。净名经云。即时豁然还得本心。菩萨戒经云。我本性元自清净。善知识。于念念中。自见本性清净。自修自行。自成佛道。】
各位“善知识”，“外离相即禅”：外边你离开一切相，这就叫“禅”。“内不乱即定”：你心里边不乱，这就是“定”。“外禅内定，是为禅定”：外边有禅，内里边有定，这就是真正的禅定。“净名经云”：在《维摩经》上说：“即时豁然还得本心”：即刻就豁然贯通，明白自己的本心。“菩萨戒经云”：《梵网经》上说，“我本性元自清净”：我的自性，本来是清净的。
“善知识，于念念中”：你在每一念中，“自见本性清净”：都要自见本性是清净的。“自修自行”：自己去修，自己去行，“自成佛道”：自然就可以成就佛道。
【编注】恭录自《六祖法寶壇經淺釋》（宣化上人講述）
◎ 宣化上人
我们现在都是坐禅了！这个禅，不一定坐才有禅，行住坐卧，都有禅，所谓“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。”你会用功，不一定说单单坐那儿的时候才用功，你随时随地都可以用功。
【师示众云。此门坐禅。元不着心。亦不着净。亦不是不动。若言着心。心原是妄。知心如幻。故无所著也。若言着净。人性本净。由妄念故。盖覆真如。但无妄想。性自清净。起心着净。却生净妄。妄无处所。著者是妄。净无形相。却立净相。言是工夫。作此见者。障自本性。却被净缚。】
“师示众云”：六祖大师开示大众说，“此门坐禅，元不着心，亦不着净”：坐禅原来不需要着住到这个心，也不需要着住到这个净；净就是清净。为什么呢？你着到心上，就有两个心；你着到净上，也有两个净。“亦不是不动”：也不是说我总坐这儿不动。
“若言着心，心原是妄”：你要是着到心上，有了两个心，就变成妄心，不是真心了。为什么？“知心如幻”：你应该知道你的心，本来是虚妄的，是幻化的，“故无所著也”：因为你知道你要是一着到心上，就变成妄心，就不是真心，所以你就不应该着住。
“若言着净”：假使你说着在净上，“人性本净”：人的自性，本来是清净的；既然是清净，你为什么又要着住到净上呢？你若着住到净上，也变成有两种；有两种，就是有真、有妄。“由妄念故”：因为有妄念故，所以“盖覆真如”：把真如自性就遮盖住。“但无妄想，性自清净”：你只要没有妄想，你的性本来就清净了。
你“起心着净”：你生出来一个心，着到净上，“却生净妄”：本来是清净的，但是你因为头上安头，又想要弄出一个净来，这就是有一个妄了。生出一个妄，就不是本来清净的本体。“妄无处所”：可是这个妄，没有一个地方。“著者是妄”：你要是着到净上，就变成一个妄，你就是头上安头！
“净无形相”：什么叫净？清净是无形无相的。“却立净相”：没有形相，你却要立出一个净的形相来，你观净着到净上，“言是功夫”：你说这就是功夫。“作此见者”：你若作这种见的话，“障自本性”：你就障碍自己的本性！“却被净缚”：你就被净所绑住。你着到净上，这也是执着。修道，就是要破你的执，破你的着，要无所执着。
【善知识。若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。若着心着净。即障道也。】
“善知识，若修不动者”：你假使要修不动，“但见一切人时，不见人之是非善恶过患”：不动什么呢？不是教你坐那儿不动，是教你动中修不动，教你在日用中不动。你遇见一切人的时候，不要尽看人的是非，不要尽分别人的善恶，你不要尽找人的过错。“即是自性不动”：这才是自性真正不动！你要是尽看人的是非，来分别人的善恶，找人的过错，这就是没能不动。你要自性不动，就是不要在人的是非、善恶、过患上用功夫。
各位“善知识”，“迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶”：你们欢喜做迷人呢？是欢喜做智慧人？你欢喜做迷人，你就可以随便讲他人的是非、长短。你若欢喜做智慧的人，就不要说其他人的是非、长短、好坏。“与道违背”：你要是尽找人的是非、长短、善恶，这就与道相违背，与道不相应。“若着心着净，即障道也”：你再若着心、着净，这就是障道法。
【师示众云。善知识。何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于一切善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。】
“师示众云：善知识”：六祖大师开示大众，又叫一声：各位善知识，“何名坐禅”：什么叫做坐禅呢？“此法门中”：坐禅这一个法门里，“无障无碍”：无所障碍。“外于一切善恶境界”：对于外边一切好的境界，和不好的境界，“心念不起，名为坐”：心念都不为外的境界所摇动，这就叫“坐”，不是一定坐那儿是坐。“内见自性不动，名为禅”：你内里边，见到自性不摇不动，这就叫“禅”。
【善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。】
“善知识，何名禅定”：各位善知识，什么叫禅定？“外离相为禅”：对外离一切诸相，不执着一切相，就是禅。“内不乱为定”：心里不乱打妄想，不起杂念，就是定。“外若着相，内心即乱”：因为外边你离相，内里也就有定力；你在外边如果着相，内心即乱，你里边也就没有定。“外若离相，心即不乱”：你外边离开一切相，不着住到一切相，心就不乱。
“本性自净自定”：本来自己的灵明觉性，自然就清净了，也就会生出定来。“只为见境思境”：你因为见着境界，就执到这种境界上，就回忆这种境界，“即乱”：所以就乱了。“若见诸境心不乱者”：你若见外边一切境界，心里不乱，“是真定也”：这就是真正的定、禅定。
【善知识。外离相即禅。内不乱即定。外禅内定。是为禅定。净名经云。即时豁然还得本心。菩萨戒经云。我本性元自清净。善知识。于念念中。自见本性清净。自修自行。自成佛道。】
各位“善知识”，“外离相即禅”：外边你离开一切相，这就叫“禅”。“内不乱即定”：你心里边不乱，这就是“定”。“外禅内定，是为禅定”：外边有禅，内里边有定，这就是真正的禅定。“净名经云”：在《维摩经》上说：“即时豁然还得本心”：即刻就豁然贯通，明白自己的本心。“菩萨戒经云”：《梵网经》上说，“我本性元自清净”：我的自性，本来是清净的。
“善知识，于念念中”：你在每一念中，“自见本性清净”：都要自见本性是清净的。“自修自行”：自己去修，自己去行，“自成佛道”：自然就可以成就佛道。
【编注】恭录自《六祖法寶壇經淺釋》（宣化上人講述）
什么是真正“禅定”？
外边你离开一切相，这就叫“禅”。“内不乱即定”：你心里边不乱，这就是“定”。
真正的“禅定”
◎ 宣化上人
我们现在都是坐禅了！这个禅，不一定坐才有禅，行住坐卧，都有禅，所谓“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。”你会用功，不一定说单单坐那儿的时候才用功，你随时随地都可以用功。
【师示众云。此门坐禅。元不着心。亦不着净。亦不是不动。若言着心。心原是妄。知心如幻。故无所著也。若言着净。人性本净。由妄念故。盖覆真如。但无妄想。性自清净。起心着净。却生净妄。妄无处所。著者是妄。净无形相。却立净相。言是工夫。作此见者。障自本性。却被净缚。】
“师示众云”：六祖大师开示大众说，“此门坐禅，元不着心，亦不着净”：坐禅原来不需要着住到这个心，也不需要着住到这个净；净就是清净。为什么呢？你着到心上，就有两个心；你着到净上，也有两个净。“亦不是不动”：也不是说我总坐这儿不动。
“若言着心，心原是妄”：你要是着到心上，有了两个心，就变成妄心，不是真心了。为什么？“知心如幻”：你应该知道你的心，本来是虚妄的，是幻化的，“故无所著也”：因为你知道你要是一着到心上，就变成妄心，就不是真心，所以你就不应该着住。
“若言着净”：假使你说着在净上，“人性本净”：人的自性，本来是清净的；既然是清净，你为什么又要着住到净上呢？你若着住到净上，也变成有两种；有两种，就是有真、有妄。“由妄念故”：因为有妄念故，所以“盖覆真如”：把真如自性就遮盖住。“但无妄想，性自清净”：你只要没有妄想，你的性本来就清净了。
你“起心着净”：你生出来一个心，着到净上，“却生净妄”：本来是清净的，但是你因为头上安头，又想要弄出一个净来，这就是有一个妄了。生出一个妄，就不是本来清净的本体。“妄无处所”：可是这个妄，没有一个地方。“著者是妄”：你要是着到净上，就变成一个妄，你就是头上安头！
“净无形相”：什么叫净？清净是无形无相的。“却立净相”：没有形相，你却要立出一个净的形相来，你观净着到净上，“言是功夫”：你说这就是功夫。“作此见者”：你若作这种见的话，“障自本性”：你就障碍自己的本性！“却被净缚”：你就被净所绑住。你着到净上，这也是执着。修道，就是要破你的执，破你的着，要无所执着。
【善知识。若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。若着心着净。即障道也。】
“善知识，若修不动者”：你假使要修不动，“但见一切人时，不见人之是非善恶过患”：不动什么呢？不是教你坐那儿不动，是教你动中修不动，教你在日用中不动。你遇见一切人的时候，不要尽看人的是非，不要尽分别人的善恶，你不要尽找人的过错。“即是自性不动”：这才是自性真正不动！你要是尽看人的是非，来分别人的善恶，找人的过错，这就是没能不动。你要自性不动，就是不要在人的是非、善恶、过患上用功夫。
各位“善知识”，“迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶”：你们欢喜做迷人呢？是欢喜做智慧人？你欢喜做迷人，你就可以随便讲他人的是非、长短。你若欢喜做智慧的人，就不要说其他人的是非、长短、好坏。“与道违背”：你要是尽找人的是非、长短、善恶，这就与道相违背，与道不相应。“若着心着净，即障道也”：你再若着心、着净，这就是障道法。
【师示众云。善知识。何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于一切善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。】
“师示众云：善知识”：六祖大师开示大众，又叫一声：各位善知识，“何名坐禅”：什么叫做坐禅呢？“此法门中”：坐禅这一个法门里，“无障无碍”：无所障碍。“外于一切善恶境界”：对于外边一切好的境界，和不好的境界，“心念不起，名为坐”：心念都不为外的境界所摇动，这就叫“坐”，不是一定坐那儿是坐。“内见自性不动，名为禅”：你内里边，见到自性不摇不动，这就叫“禅”。
【善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。】
“善知识，何名禅定”：各位善知识，什么叫禅定？“外离相为禅”：对外离一切诸相，不执着一切相，就是禅。“内不乱为定”：心里不乱打妄想，不起杂念，就是定。“外若着相，内心即乱”：因为外边你离相，内里也就有定力；你在外边如果着相，内心即乱，你里边也就没有定。“外若离相，心即不乱”：你外边离开一切相，不着住到一切相，心就不乱。
“本性自净自定”：本来自己的灵明觉性，自然就清净了，也就会生出定来。“只为见境思境”：你因为见着境界，就执到这种境界上，就回忆这种境界，“即乱”：所以就乱了。“若见诸境心不乱者”：你若见外边一切境界，心里不乱，“是真定也”：这就是真正的定、禅定。
【善知识。外离相即禅。内不乱即定。外禅内定。是为禅定。净名经云。即时豁然还得本心。菩萨戒经云。我本性元自清净。善知识。于念念中。自见本性清净。自修自行。自成佛道。】
各位“善知识”，“外离相即禅”：外边你离开一切相，这就叫“禅”。“内不乱即定”：你心里边不乱，这就是“定”。“外禅内定，是为禅定”：外边有禅，内里边有定，这就是真正的禅定。“净名经云”：在《维摩经》上说：“即时豁然还得本心”：即刻就豁然贯通，明白自己的本心。“菩萨戒经云”：《梵网经》上说，“我本性元自清净”：我的自性，本来是清净的。
“善知识，于念念中”：你在每一念中，“自见本性清净”：都要自见本性是清净的。“自修自行”：自己去修，自己去行，“自成佛道”：自然就可以成就佛道。
外边你离开一切相，这就叫“禅”。“内不乱即定”：你心里边不乱，这就是“定”。
真正的“禅定”
◎ 宣化上人
我们现在都是坐禅了！这个禅，不一定坐才有禅，行住坐卧，都有禅，所谓“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。”你会用功，不一定说单单坐那儿的时候才用功，你随时随地都可以用功。
【师示众云。此门坐禅。元不着心。亦不着净。亦不是不动。若言着心。心原是妄。知心如幻。故无所著也。若言着净。人性本净。由妄念故。盖覆真如。但无妄想。性自清净。起心着净。却生净妄。妄无处所。著者是妄。净无形相。却立净相。言是工夫。作此见者。障自本性。却被净缚。】
“师示众云”：六祖大师开示大众说，“此门坐禅，元不着心，亦不着净”：坐禅原来不需要着住到这个心，也不需要着住到这个净；净就是清净。为什么呢？你着到心上，就有两个心；你着到净上，也有两个净。“亦不是不动”：也不是说我总坐这儿不动。
“若言着心，心原是妄”：你要是着到心上，有了两个心，就变成妄心，不是真心了。为什么？“知心如幻”：你应该知道你的心，本来是虚妄的，是幻化的，“故无所著也”：因为你知道你要是一着到心上，就变成妄心，就不是真心，所以你就不应该着住。
“若言着净”：假使你说着在净上，“人性本净”：人的自性，本来是清净的；既然是清净，你为什么又要着住到净上呢？你若着住到净上，也变成有两种；有两种，就是有真、有妄。“由妄念故”：因为有妄念故，所以“盖覆真如”：把真如自性就遮盖住。“但无妄想，性自清净”：你只要没有妄想，你的性本来就清净了。
你“起心着净”：你生出来一个心，着到净上，“却生净妄”：本来是清净的，但是你因为头上安头，又想要弄出一个净来，这就是有一个妄了。生出一个妄，就不是本来清净的本体。“妄无处所”：可是这个妄，没有一个地方。“著者是妄”：你要是着到净上，就变成一个妄，你就是头上安头！
“净无形相”：什么叫净？清净是无形无相的。“却立净相”：没有形相，你却要立出一个净的形相来，你观净着到净上，“言是功夫”：你说这就是功夫。“作此见者”：你若作这种见的话，“障自本性”：你就障碍自己的本性！“却被净缚”：你就被净所绑住。你着到净上，这也是执着。修道，就是要破你的执，破你的着，要无所执着。
【善知识。若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。若着心着净。即障道也。】
“善知识，若修不动者”：你假使要修不动，“但见一切人时，不见人之是非善恶过患”：不动什么呢？不是教你坐那儿不动，是教你动中修不动，教你在日用中不动。你遇见一切人的时候，不要尽看人的是非，不要尽分别人的善恶，你不要尽找人的过错。“即是自性不动”：这才是自性真正不动！你要是尽看人的是非，来分别人的善恶，找人的过错，这就是没能不动。你要自性不动，就是不要在人的是非、善恶、过患上用功夫。
各位“善知识”，“迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶”：你们欢喜做迷人呢？是欢喜做智慧人？你欢喜做迷人，你就可以随便讲他人的是非、长短。你若欢喜做智慧的人，就不要说其他人的是非、长短、好坏。“与道违背”：你要是尽找人的是非、长短、善恶，这就与道相违背，与道不相应。“若着心着净，即障道也”：你再若着心、着净，这就是障道法。
【师示众云。善知识。何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于一切善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。】
“师示众云：善知识”：六祖大师开示大众，又叫一声：各位善知识，“何名坐禅”：什么叫做坐禅呢？“此法门中”：坐禅这一个法门里，“无障无碍”：无所障碍。“外于一切善恶境界”：对于外边一切好的境界，和不好的境界，“心念不起，名为坐”：心念都不为外的境界所摇动，这就叫“坐”，不是一定坐那儿是坐。“内见自性不动，名为禅”：你内里边，见到自性不摇不动，这就叫“禅”。
【善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。】
“善知识，何名禅定”：各位善知识，什么叫禅定？“外离相为禅”：对外离一切诸相，不执着一切相，就是禅。“内不乱为定”：心里不乱打妄想，不起杂念，就是定。“外若着相，内心即乱”：因为外边你离相，内里也就有定力；你在外边如果着相，内心即乱，你里边也就没有定。“外若离相，心即不乱”：你外边离开一切相，不着住到一切相，心就不乱。
“本性自净自定”：本来自己的灵明觉性，自然就清净了，也就会生出定来。“只为见境思境”：你因为见着境界，就执到这种境界上，就回忆这种境界，“即乱”：所以就乱了。“若见诸境心不乱者”：你若见外边一切境界，心里不乱，“是真定也”：这就是真正的定、禅定。
【善知识。外离相即禅。内不乱即定。外禅内定。是为禅定。净名经云。即时豁然还得本心。菩萨戒经云。我本性元自清净。善知识。于念念中。自见本性清净。自修自行。自成佛道。】
各位“善知识”，“外离相即禅”：外边你离开一切相，这就叫“禅”。“内不乱即定”：你心里边不乱，这就是“定”。“外禅内定，是为禅定”：外边有禅，内里边有定，这就是真正的禅定。“净名经云”：在《维摩经》上说：“即时豁然还得本心”：即刻就豁然贯通，明白自己的本心。“菩萨戒经云”：《梵网经》上说，“我本性元自清净”：我的自性，本来是清净的。
“善知识，于念念中”：你在每一念中，“自见本性清净”：都要自见本性是清净的。“自修自行”：自己去修，自己去行，“自成佛道”：自然就可以成就佛道。
#色斑##PicoWay超皮秒#
春季色斑“蓄势待发”？要及时预防
色斑就像流感，即使现在没有，也要随时预防着。而春季，是色斑最蠢蠢欲动的季节。
色斑就像潜伏在水底的水草，一旦遇到合适的繁衍条件，比如日晒、内分泌失衡、遗传基因、代谢缓慢、精神压力、营养不良等这些因素，就会加速成长，浮出表面，显露在皮肤之上。
很多时候，当你们的脸上出现一颗斑点时，其实在很早之前就已经出现你们的皮肤里面了。只是当时它还很淡，你们根本留意不到。或那时它还处在皮肤下面，你也毫无察觉。正所谓“表面一颗，底下一窝”。而且色斑一旦冒出，其颜色加深、面积加大的速度也会越来越快，因为深色的吸光效果更好。
不同的色斑会生长在皮肤层不同的位置。
有些喜欢停留在皮肤表面，颜色多为深褐色，边缘较清晰。我们管这一类叫“表皮色斑”。晒斑、雀斑、老年斑（脂溢性角化），这一类的斑点属于表皮斑。
还有一类，就像水中的冰山一样，在表面露出一部分，下面还隐藏了一部分。它们会同时存在于表皮层和真皮层的位置，比如黄褐斑、太田痣、褐青色痣，这一类的属于“真皮色斑”。
激光祛斑是目前已知的，祛除色斑的有效手段。他的原理很简单，就是利用激光的单一性和聚焦性，发射一种只有黑色素“感兴趣”的光波。黑色素吸收光能之后，自身会产生极高的温度，随即迅速膨胀爆破，粉碎成小颗粒。残余的颗粒有的漂浮到了表皮之上，伴随代谢跟角质一起脱落；有的则会被巨噬细胞吞噬消灭。
脉宽是激光的一个常用术语，又称为脉冲持续时间，一般用毫秒或纳秒来表示。而皮秒激光是近年来激光美容领域中里程碑式的新技术，脉宽可达到皮秒级别。一个皮秒，仅仅是一秒的一万亿分之一。
1秒= 1000毫秒
1秒= 1000,000微秒
1秒= 1000,000,000纳秒
1秒= 1000,000,000,000皮秒
皮秒脉冲有两个最重要的性能，那就是：C短的持续时间，以及当需要时，可以有非常高的功率。也就是说皮秒超短的脉宽，C高的功率能够减小传统激光热效应对肌肤造成的灼伤，同时还能够精准到达靶位点，高效击碎目标。
而超皮秒的脉宽比皮秒更短，其对黑色素的能量已经不局限于热能，而是出现了光震效应。也就是说，黑色素不是被热能爆破的，而是被光机械波震碎的，运用的是物理效应。
超皮秒的这种光震效应的好处简单来说包括两方面：一方面极短的脉冲可以将黑色素块震碎成更细小的粉末状，从而加快其排出体外，因而祛斑效果更快、更彻底。
另一方面，一般的激光都是光热效应，过度的热能刺激会造成皮肤红肿、刺痛、过敏等反应；而且爆破之后产生的热能，容易激惹到皮肤深层的色素细胞，很容易形成“反黑”现象。而超皮秒是光震效应，治疗过程中舒适度更高，且不会引发反黑现象。
超皮秒可以解决哪些色素问题？
超皮秒采用双层聚焦技术，利用1064nm和532nm这两个波长，同步解决表皮和真皮层内的色素，属于内外夹攻的方式。所以超皮秒对于表皮的色斑和真皮的色斑都可以作用到，包括雀斑、日晒斑、老年斑、咖啡斑、褐青色斑、太田痣等等。
超皮秒对于比较难治且顽固的黄褐斑也不错。因为它是在极短的时间内完成色素破坏，而且没有产生过度的光热刺激，所以对黄褐斑来说可以慢慢地温和的改善，而不至于发生治疗后黄褐斑更加严重的情况。
PicoWay超皮秒现有的1064nm/532nm波长有着450ps/375ps的超短脉冲，同时利用平顶光斑和全息衍射原理，使光束能量分布更平均，对皮肤作用更细腻更均匀、涵盖色斑更广泛。能有效地用于刺青去除：红色、黄色和橙色(532nm波长)；黑色、褐色、蓝绿和紫色(1064nm波长)。主波长1064nm更适合亚洲人肤型，反黑风险更小，效果更好。
超皮秒祛斑需要做几次？
根据不同人的体质及皮肤状况，以下是参考治疗周期：
◆纹身：治疗一般3-6次，间隔周期一般是8-12周；
◆浅表皮的色素病变：像雀斑、陈旧型晒斑一般需要1-2次治疗，间隔周期一般是4-6周；
◆真皮的色素病变：一般需要3-6次治疗，间隔周期一般是8-12周；
◆抗衰老、面部年轻化：一般需要4-6次治疗，间隔周期一般是3-4周。
当然不同的病症类型，医生选择的超皮秒的模式和手柄都是不一样的，当然了为了获取最好的方案，需要医生亲自面诊，效果再好的机器，也是需要一个经验老到的医师来操作，所以在此，依旧需要提醒，各位爱美的小姐姐，选择很重要。
超皮秒和其他产品的联合
当激光能量达到一定的阈值，就会在表皮产生LIOB（激光诱导的光击穿效应），当降低能量的时候，真皮会产生空穴LIC（激光诱导的空穴效应）。超皮秒的瞬时能量很强，治疗后即刻配合涂抹营物质的产品，皮秒点阵产生的LIOB空穴会很快被吸纳、填满，其营养吸收效果就比较明显，而且可以加快皮肤的修复和代谢。
春季色斑“蓄势待发”？要及时预防
色斑就像流感，即使现在没有，也要随时预防着。而春季，是色斑最蠢蠢欲动的季节。
色斑就像潜伏在水底的水草，一旦遇到合适的繁衍条件，比如日晒、内分泌失衡、遗传基因、代谢缓慢、精神压力、营养不良等这些因素，就会加速成长，浮出表面，显露在皮肤之上。
很多时候，当你们的脸上出现一颗斑点时，其实在很早之前就已经出现你们的皮肤里面了。只是当时它还很淡，你们根本留意不到。或那时它还处在皮肤下面，你也毫无察觉。正所谓“表面一颗，底下一窝”。而且色斑一旦冒出，其颜色加深、面积加大的速度也会越来越快，因为深色的吸光效果更好。
不同的色斑会生长在皮肤层不同的位置。
有些喜欢停留在皮肤表面，颜色多为深褐色，边缘较清晰。我们管这一类叫“表皮色斑”。晒斑、雀斑、老年斑（脂溢性角化），这一类的斑点属于表皮斑。
还有一类，就像水中的冰山一样，在表面露出一部分，下面还隐藏了一部分。它们会同时存在于表皮层和真皮层的位置，比如黄褐斑、太田痣、褐青色痣，这一类的属于“真皮色斑”。
激光祛斑是目前已知的，祛除色斑的有效手段。他的原理很简单，就是利用激光的单一性和聚焦性，发射一种只有黑色素“感兴趣”的光波。黑色素吸收光能之后，自身会产生极高的温度，随即迅速膨胀爆破，粉碎成小颗粒。残余的颗粒有的漂浮到了表皮之上，伴随代谢跟角质一起脱落；有的则会被巨噬细胞吞噬消灭。
脉宽是激光的一个常用术语，又称为脉冲持续时间，一般用毫秒或纳秒来表示。而皮秒激光是近年来激光美容领域中里程碑式的新技术，脉宽可达到皮秒级别。一个皮秒，仅仅是一秒的一万亿分之一。
1秒= 1000毫秒
1秒= 1000,000微秒
1秒= 1000,000,000纳秒
1秒= 1000,000,000,000皮秒
皮秒脉冲有两个最重要的性能，那就是：C短的持续时间，以及当需要时，可以有非常高的功率。也就是说皮秒超短的脉宽，C高的功率能够减小传统激光热效应对肌肤造成的灼伤，同时还能够精准到达靶位点，高效击碎目标。
而超皮秒的脉宽比皮秒更短，其对黑色素的能量已经不局限于热能，而是出现了光震效应。也就是说，黑色素不是被热能爆破的，而是被光机械波震碎的，运用的是物理效应。
超皮秒的这种光震效应的好处简单来说包括两方面：一方面极短的脉冲可以将黑色素块震碎成更细小的粉末状，从而加快其排出体外，因而祛斑效果更快、更彻底。
另一方面，一般的激光都是光热效应，过度的热能刺激会造成皮肤红肿、刺痛、过敏等反应；而且爆破之后产生的热能，容易激惹到皮肤深层的色素细胞，很容易形成“反黑”现象。而超皮秒是光震效应，治疗过程中舒适度更高，且不会引发反黑现象。
超皮秒可以解决哪些色素问题？
超皮秒采用双层聚焦技术，利用1064nm和532nm这两个波长，同步解决表皮和真皮层内的色素，属于内外夹攻的方式。所以超皮秒对于表皮的色斑和真皮的色斑都可以作用到，包括雀斑、日晒斑、老年斑、咖啡斑、褐青色斑、太田痣等等。
超皮秒对于比较难治且顽固的黄褐斑也不错。因为它是在极短的时间内完成色素破坏，而且没有产生过度的光热刺激，所以对黄褐斑来说可以慢慢地温和的改善，而不至于发生治疗后黄褐斑更加严重的情况。
PicoWay超皮秒现有的1064nm/532nm波长有着450ps/375ps的超短脉冲，同时利用平顶光斑和全息衍射原理，使光束能量分布更平均，对皮肤作用更细腻更均匀、涵盖色斑更广泛。能有效地用于刺青去除：红色、黄色和橙色(532nm波长)；黑色、褐色、蓝绿和紫色(1064nm波长)。主波长1064nm更适合亚洲人肤型，反黑风险更小，效果更好。
超皮秒祛斑需要做几次？
根据不同人的体质及皮肤状况，以下是参考治疗周期：
◆纹身：治疗一般3-6次，间隔周期一般是8-12周；
◆浅表皮的色素病变：像雀斑、陈旧型晒斑一般需要1-2次治疗，间隔周期一般是4-6周；
◆真皮的色素病变：一般需要3-6次治疗，间隔周期一般是8-12周；
◆抗衰老、面部年轻化：一般需要4-6次治疗，间隔周期一般是3-4周。
当然不同的病症类型，医生选择的超皮秒的模式和手柄都是不一样的，当然了为了获取最好的方案，需要医生亲自面诊，效果再好的机器，也是需要一个经验老到的医师来操作，所以在此，依旧需要提醒，各位爱美的小姐姐，选择很重要。
超皮秒和其他产品的联合
当激光能量达到一定的阈值，就会在表皮产生LIOB（激光诱导的光击穿效应），当降低能量的时候，真皮会产生空穴LIC（激光诱导的空穴效应）。超皮秒的瞬时能量很强，治疗后即刻配合涂抹营物质的产品，皮秒点阵产生的LIOB空穴会很快被吸纳、填满，其营养吸收效果就比较明显，而且可以加快皮肤的修复和代谢。
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