略谈蒙山施食
宁波慧日禅寺 2022-05-25 10:00 发表于浙江
悲心
蒙山施食
“蒙山施食”的前提就是“大悲心”。施食，这个法门是由观音菩萨发起的，跟阿难尊者配合，启教虽是阿难尊者，其实还是观音菩萨的大悲，所以大悲心很重要。
因为观音菩萨了解饿鬼道众生的苦，阿难尊者那时跟着佛打坐，对饿鬼道众生不是很清楚，所以观音菩萨是通过佛陀的侍者——阿难尊者，其实是祈请佛来开显这个施食法门，就是说观音菩萨真正是这个法门的因，阿难尊者是缘，佛陀才开显了这个法门。
我们祖师也想得很周到，大蒙山、小蒙山，小蒙山就是大蒙山的简化—— 关键的几个咒都在，最主要的核心咒就是《变食真言》又叫《增广加持咒》，我们讲的“变食”怎么变？就是令食物增上广大，甚至从物质的变成精神的，从有限的变成无量的。
变食真言
南无萨嚩怛他誐多
嚩噜枳帝
唵 三跋啰三跋啰吽
《变食真言》是无量威德自在光明如来的心咒。这尊佛的愿力就是令所有众生都离饥苦，不但可以得到食物，而且可以得到解脱。无量威德自在光明如来的这个心咒，是核心，不管到哪，哪乘的佛教，这个咒都是佛法里施食的核心咒。
所谓“民以食为天”，所有轮回在六道的众生，都被食物束缚着。“一切众生皆依食住”，六道轮回的根就在这里。所以佛说，念《变食真言》的人是这个世界的大菩萨。念《变食真言》的时候，我们可以观想各种美味的食物——香喷喷的米饭、馒头、面条，各种各样的好吃的，也包括水果，苹果、西瓜、香蕉、猕猴桃……我们多多地观想，观想尽世甘美尽虚空遍法界，所观想的食物都变成法性食，供养诸佛菩萨，供养祖先，供养冤亲债主，供养所有有缘众生。
《变食真言》的功德不可思议。《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》中说，“此陀罗尼若但赞诵写书，是人超越世间六十亿劫微细生死，何况如法修行无时间断者。”“是持咒者于弥勒佛前，若不得授决定阿耨多罗三藐三菩提记，于此贤劫次第成佛者，我则堕于欺诳众生，成道已来所说经法一无是处。”
《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》云：“佛告阿难。有陀罗尼。名曰无量威德自在光明殊胜妙力。若有诵此陀罗尼者。即能充足俱胝那由佗百千恒河沙数饿鬼。及婆罗门仙等上妙饮食。如是等众乃至一一皆得摩伽陀国所用之斛七七斛食。阿难。我于前世作婆罗门。于观世音菩萨所。及世间自在威德如来所。受此陀罗尼故。能散施与无量饿鬼及诸仙等种种饮食。令诸饿鬼解脱苦身得生天上。阿难。汝今受持。福德寿命皆得增长。"这方面的经典还有《施饿鬼甘露经》《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》等，主要就是讲这个咒加四如来名号：
南无多宝如来
南无妙色身如来
南无广博身如来
南无离怖畏如来
七如来，也是祖师加上的，在经典里佛陀是讲的这四如来，四如来又成为根本。
我们大乘汉传佛教每天都要施食，也是教每天必修的晚课。经典里佛陀也明确告诉了我们：比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，童男、童女都能做，而且还尤其提到，童男童女做最好，因为小孩子童心、很纯洁，鬼道众生不畏惧、很喜欢，就很容易去接近、去受用。
佛陀说，我讲的这个经典，佛弟子都要好好去实行，如果你们不做，非我弟子！意思是，你们连点慈悲都没有嘛。（注：佛在《大般涅槃经》中要求佛弟子必须施食，“不能施者，当知是辈，非我弟子，即是天魔徒党眷属。”）
施食的前提是大悲心。大悲心是施食法门的核心。一个佛弟子，如果知道六道的存在，知道三恶道的苦难，如果知道天下有那么多的众生没有食物，而你一念就能救济这些众生，只要念着这个咒语，观想食物，一粒米、三粒米、七粒米……重重无尽，充塞虚空，就会让众生得到真实的受用，怎么忍心不做呢？
人的心的力量是很大的，但是我们不知道自己有这样的能力。佛来发掘我们每个人的潜能，让我们的心可以为善，甚至可以救济众生。
所以对于佛弟子来说，施食就是把佛陀救度众生的方法通过我们自己展现出来，这也是我们修行训练自我的一个非常好的方式，也是积累资粮极大、极快速的方法。
蒙山施食的功德利益
第一，因为布施对众生有大利益，反过来，做蒙山施食的人自身也能得到财富，有的人做生意或做事情没福报，多做这样的供养福报就会增加、具足。
第二，那些三恶道的众生被痛苦折磨得不成形状，我们所做的施食，他们吃了之后得饱满，气色会好起来，我们的果报就是相貌端严，会得好相貌。
第三，通过这样的法会，我们自己的业障能快速消除。
第四，做施食的人，会寿命延长，得长寿。
第五，佛告诉我们，70％的病都是鬼神病；如果生病的人，用这个来布施给三恶道的众生，他自身的那些鬼神所附或冤亲债主所害的这种病就会消除，乃至四大不调，也因其他众生得到食物、四大气力充满，而自身四大的病会自行消除。
第六，施食的时候，给他们食物，观想给他们衣服，反过来我们自己也不会缺衣少食。
第七，俗话说做事如有神助，为什么会有好运气？因为我们做布施法会加超度，那个众生前面还是鬼道众生，后面就成为天上的天神，一超度就成了天神，就成极乐世界的菩萨了。
第八，我们自己的精气神旺盛。常做施食的人，其功德就会让他的精气神旺盛，如天很冷别人穿着三件棉袄，你穿两件单褂就足矣。
第九，我们的烦恼障、所知障也能够消除。
第十，智慧增长，我们平时的生活能够平安平静，没有种种扰乱。
第十一，由于常常地做，持之以恒，一批批的三恶道众生升到天堂或是极乐世界，真正保护我们的善神和菩萨就会越来越多，所以得一切护佑…… 阿弥陀佛！
——传喜法师
宁波慧日禅寺 2022-05-25 10:00 发表于浙江
悲心
蒙山施食
“蒙山施食”的前提就是“大悲心”。施食，这个法门是由观音菩萨发起的，跟阿难尊者配合，启教虽是阿难尊者，其实还是观音菩萨的大悲，所以大悲心很重要。
因为观音菩萨了解饿鬼道众生的苦，阿难尊者那时跟着佛打坐，对饿鬼道众生不是很清楚，所以观音菩萨是通过佛陀的侍者——阿难尊者，其实是祈请佛来开显这个施食法门，就是说观音菩萨真正是这个法门的因，阿难尊者是缘，佛陀才开显了这个法门。
我们祖师也想得很周到，大蒙山、小蒙山，小蒙山就是大蒙山的简化—— 关键的几个咒都在，最主要的核心咒就是《变食真言》又叫《增广加持咒》，我们讲的“变食”怎么变？就是令食物增上广大，甚至从物质的变成精神的，从有限的变成无量的。
变食真言
南无萨嚩怛他誐多
嚩噜枳帝
唵 三跋啰三跋啰吽
《变食真言》是无量威德自在光明如来的心咒。这尊佛的愿力就是令所有众生都离饥苦，不但可以得到食物，而且可以得到解脱。无量威德自在光明如来的这个心咒，是核心，不管到哪，哪乘的佛教，这个咒都是佛法里施食的核心咒。
所谓“民以食为天”，所有轮回在六道的众生，都被食物束缚着。“一切众生皆依食住”，六道轮回的根就在这里。所以佛说，念《变食真言》的人是这个世界的大菩萨。念《变食真言》的时候，我们可以观想各种美味的食物——香喷喷的米饭、馒头、面条，各种各样的好吃的，也包括水果，苹果、西瓜、香蕉、猕猴桃……我们多多地观想，观想尽世甘美尽虚空遍法界，所观想的食物都变成法性食，供养诸佛菩萨，供养祖先，供养冤亲债主，供养所有有缘众生。
《变食真言》的功德不可思议。《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》中说，“此陀罗尼若但赞诵写书，是人超越世间六十亿劫微细生死，何况如法修行无时间断者。”“是持咒者于弥勒佛前，若不得授决定阿耨多罗三藐三菩提记，于此贤劫次第成佛者，我则堕于欺诳众生，成道已来所说经法一无是处。”
《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》云：“佛告阿难。有陀罗尼。名曰无量威德自在光明殊胜妙力。若有诵此陀罗尼者。即能充足俱胝那由佗百千恒河沙数饿鬼。及婆罗门仙等上妙饮食。如是等众乃至一一皆得摩伽陀国所用之斛七七斛食。阿难。我于前世作婆罗门。于观世音菩萨所。及世间自在威德如来所。受此陀罗尼故。能散施与无量饿鬼及诸仙等种种饮食。令诸饿鬼解脱苦身得生天上。阿难。汝今受持。福德寿命皆得增长。"这方面的经典还有《施饿鬼甘露经》《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》等，主要就是讲这个咒加四如来名号：
南无多宝如来
南无妙色身如来
南无广博身如来
南无离怖畏如来
七如来，也是祖师加上的，在经典里佛陀是讲的这四如来，四如来又成为根本。
我们大乘汉传佛教每天都要施食，也是教每天必修的晚课。经典里佛陀也明确告诉了我们：比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，童男、童女都能做，而且还尤其提到，童男童女做最好，因为小孩子童心、很纯洁，鬼道众生不畏惧、很喜欢，就很容易去接近、去受用。
佛陀说，我讲的这个经典，佛弟子都要好好去实行，如果你们不做，非我弟子！意思是，你们连点慈悲都没有嘛。（注：佛在《大般涅槃经》中要求佛弟子必须施食，“不能施者，当知是辈，非我弟子，即是天魔徒党眷属。”）
施食的前提是大悲心。大悲心是施食法门的核心。一个佛弟子，如果知道六道的存在，知道三恶道的苦难，如果知道天下有那么多的众生没有食物，而你一念就能救济这些众生，只要念着这个咒语，观想食物，一粒米、三粒米、七粒米……重重无尽，充塞虚空，就会让众生得到真实的受用，怎么忍心不做呢？
人的心的力量是很大的，但是我们不知道自己有这样的能力。佛来发掘我们每个人的潜能，让我们的心可以为善，甚至可以救济众生。
所以对于佛弟子来说，施食就是把佛陀救度众生的方法通过我们自己展现出来，这也是我们修行训练自我的一个非常好的方式，也是积累资粮极大、极快速的方法。
蒙山施食的功德利益
第一，因为布施对众生有大利益，反过来，做蒙山施食的人自身也能得到财富，有的人做生意或做事情没福报，多做这样的供养福报就会增加、具足。
第二，那些三恶道的众生被痛苦折磨得不成形状，我们所做的施食，他们吃了之后得饱满，气色会好起来，我们的果报就是相貌端严，会得好相貌。
第三，通过这样的法会，我们自己的业障能快速消除。
第四，做施食的人，会寿命延长，得长寿。
第五，佛告诉我们，70％的病都是鬼神病；如果生病的人，用这个来布施给三恶道的众生，他自身的那些鬼神所附或冤亲债主所害的这种病就会消除，乃至四大不调，也因其他众生得到食物、四大气力充满，而自身四大的病会自行消除。
第六，施食的时候，给他们食物，观想给他们衣服，反过来我们自己也不会缺衣少食。
第七，俗话说做事如有神助，为什么会有好运气？因为我们做布施法会加超度，那个众生前面还是鬼道众生，后面就成为天上的天神，一超度就成了天神，就成极乐世界的菩萨了。
第八，我们自己的精气神旺盛。常做施食的人，其功德就会让他的精气神旺盛，如天很冷别人穿着三件棉袄，你穿两件单褂就足矣。
第九，我们的烦恼障、所知障也能够消除。
第十，智慧增长，我们平时的生活能够平安平静，没有种种扰乱。
第十一，由于常常地做，持之以恒，一批批的三恶道众生升到天堂或是极乐世界，真正保护我们的善神和菩萨就会越来越多，所以得一切护佑…… 阿弥陀佛！
——传喜法师
《楞严经》如金刚王常住不坏
（九十六段）
【阿难白佛言：世尊！如佛所说，因地觉心，欲求常住，要与果位，名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名。称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若此见听，离于明、暗、动、静、通、塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果？世尊！若离明、暗，见毕竟空；如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心，及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先说：湛精圆常，违越诚言，终成戏论！云何如来，真实语者？唯垂大慈，开我蒙悕！】
这篇讲因地和究竟果位，二者必得相应，才合符中道第一义谛。但如果从因地起修，因地本来空，这本来空是离语言文字的，如果离了语言文字，什么叫如来真实语呢？又如何从本来空的因地修行呢？就这些问题，阿难对佛说：世尊！如佛所说，在因地发起修行的初觉心，要想证入常住不变的本觉心，需要有与果位相应的名称和境界。阿难对佛说：世尊！一切法于究竟“果位”中说有“菩提”，并安立了七个果位名称，即：
1、菩提：菩提意译“觉、智、知、道。”是断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧，即“佛、缘觉、声闻”各于其果所得的觉智，即：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。这三种菩提中，以佛菩提为最上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提：译作无上正真道、无上菩提。
2、涅槃：涅槃就是成佛了。意为清凉寂静、恼烦不现、众苦永寂；不生不灭、不垢不净、不增不减；远离“同、异、生、灭、常、断、俱不俱”等。佛教认为：轮回是一切未证得圣果的众生所必然要经历的过程，人死后，“阿赖耶识”会离开人体，经过一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体内，该新生命体可以是人类，也可以是“动物、鬼、神”等等。只有到达涅槃的境界方可摆脱轮回，摆脱轮回称为涅槃。
3、真如：真如是指最高真理或本体。“真”指真实：真实可“以真显妄”，就是以真实之心，显虚妄的十方世界，无量众生。“真如”就是永恒不变的如来藏。诸经论列有许多异名，称：真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、空性、无相、实际、胜义、法界、实相、妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅槃、虚空、佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛、微妙寂灭”等。
佛教各派对“真如”的解释也不尽相同，中观派以性空为“真如”：又名诸法实相。瑜伽行派主要以“法无我”：“圣智行”为真如。唯识家以“唯识实性”为真如；地论学派立第八阿赖耶识为真如；摄论学派更立第九阿摩罗识为真如。这些都是名异义同，均以自性清净心为真如。
4、佛性：佛性有两种含义，即：一、成佛的可能性：是指一切有情本具的真如“佛性”。二、眼见佛性：是明心之后的第二步“见性”。见性就是见道：小乘见道是证须陀洹果、大乘见道是证初地菩萨位。
5、庵摩罗识：又名阿摩罗识、阿末罗识；译名清净识、无垢识、真如识等。为《摄论九识》中的第九识。旧译家以阿赖耶识之外别有此识，而建立九识；新译家称此是阿赖耶识果上之名，不别立此识。
6、空如来藏：空如来藏之“空”，不是什么都没有，“空”只是一种状态，这种状态犹如虚空一样不生不灭。“如来藏”就是真心，就是佛法第一义谛，是佛教重点解说的内容。
如来藏是能出生万法的精神存在，是世界上唯一真实存在的法，其余的法都是由如来藏的种子现行时出生的生灭法，是因缘所生法、是虚幻之法！一切不实之法、从缘而生；一切真实之法、不从缘起。不从缘起之真实法就是如来藏、就是真心，其体空寂，故而说空。但“空”不是没有，如来藏中含藏能生万法的种子，具足无边的智慧与神通，这个“空”实质是“有”。但千万不要作“空”、“有”理解，真正的如来藏是非空非有、空有不二的实际理体。
7、大圆镜智：大圆镜智指可如实映现一切法的佛智、由转第八识“阿赖耶识”而得。此智能明察三世一切诸法，万德圆满，无所欠缺，犹如大圆镜能显现一切色像，故称为大圆镜智。
以上七种名，名称虽然有别，但清净圆满的体性却是一个，都是坚固凝结所成：犹如“金刚王”。“金刚”义为金中最刚，经论中常以金刚比喻武器及宝石。以金刚比喻武器：是因其坚固、锐利，能摧毁一切，而不被万物所破坏。如帝释天及密迹力士所持的武器，称为金刚杵，不为任何物所破坏，而能摧破一切。
又以金刚比喻宝石：是取其最胜之义。因金刚石透明无色，且光耀璀璨，一经日光照射，即显现出各种光耀的色彩，于夜中也能放出荧光，而为诸宝中最胜者。经论中常以金刚宝石来比喻菩萨所证得的金刚三昧，就是取其最胜之义。这里说的“金刚王”指的是佛的法身，犹如金刚一般，永远不坏。
阿难说：以上说的七个果号，就是圆满的真如自性，犹如金刚王，是常住不坏的。这犹如金刚王常住不坏之心，能生能见所见、能听所听，但这能所二见及能听所听，一旦离开“光明、黑暗、动态、静态、通达、阻塞”这些外缘尘境，毕竟没有自己的体性，犹如妄念之心，离开“色、声、香、味、触、法”这六尘，是本无所有的。
也就是说离开自性的“六根、六尘、六识”都没有自己单独的体性，都是一些幻相，六根在自性中是本来就没有的，那为什么还要将这毕竟断灭的六根用来修因呢？还想获得以上所说的，如来的“七常住果”？
“常住”意为无灭无生、不迁不变；“果”在修为因、在证为果。这里所说七常住果即诸佛所证法身之果德，以其清净圆满，体性坚凝，是名常住果。七常住果就是以上说的“菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。
阿难又对佛说：世尊！如果离开光明与黑暗，这能见和所见就没有作用了，因“能、所二见”毕竟是空无所有的；如没有“色、声、香、味、触、法”这六尘境相，心念意识无缘可攀，也就等同于什么都没有了。我由此进思退想，循环思维，从微细法里去推理，认为如果本来就没有我的心，也就没有我的心所了，这心与心所都没有了，那么用什么来作为因地心修行，而求证如来的无上正觉呢？
阿难对佛说：正如世尊所说“湛然精明的圆满常住心，是违越一切包括诚实的语言，如果但有言说，终是戏论。”那么，什么才是如来的真实语呢？唯愿世尊再垂大慈悲，开示真理，为我们除去这些蒙昧无知。
（九十六段）
【阿难白佛言：世尊！如佛所说，因地觉心，欲求常住，要与果位，名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名。称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若此见听，离于明、暗、动、静、通、塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果？世尊！若离明、暗，见毕竟空；如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心，及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先说：湛精圆常，违越诚言，终成戏论！云何如来，真实语者？唯垂大慈，开我蒙悕！】
这篇讲因地和究竟果位，二者必得相应，才合符中道第一义谛。但如果从因地起修，因地本来空，这本来空是离语言文字的，如果离了语言文字，什么叫如来真实语呢？又如何从本来空的因地修行呢？就这些问题，阿难对佛说：世尊！如佛所说，在因地发起修行的初觉心，要想证入常住不变的本觉心，需要有与果位相应的名称和境界。阿难对佛说：世尊！一切法于究竟“果位”中说有“菩提”，并安立了七个果位名称，即：
1、菩提：菩提意译“觉、智、知、道。”是断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧，即“佛、缘觉、声闻”各于其果所得的觉智，即：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。这三种菩提中，以佛菩提为最上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提：译作无上正真道、无上菩提。
2、涅槃：涅槃就是成佛了。意为清凉寂静、恼烦不现、众苦永寂；不生不灭、不垢不净、不增不减；远离“同、异、生、灭、常、断、俱不俱”等。佛教认为：轮回是一切未证得圣果的众生所必然要经历的过程，人死后，“阿赖耶识”会离开人体，经过一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体内，该新生命体可以是人类，也可以是“动物、鬼、神”等等。只有到达涅槃的境界方可摆脱轮回，摆脱轮回称为涅槃。
3、真如：真如是指最高真理或本体。“真”指真实：真实可“以真显妄”，就是以真实之心，显虚妄的十方世界，无量众生。“真如”就是永恒不变的如来藏。诸经论列有许多异名，称：真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、空性、无相、实际、胜义、法界、实相、妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅槃、虚空、佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛、微妙寂灭”等。
佛教各派对“真如”的解释也不尽相同，中观派以性空为“真如”：又名诸法实相。瑜伽行派主要以“法无我”：“圣智行”为真如。唯识家以“唯识实性”为真如；地论学派立第八阿赖耶识为真如；摄论学派更立第九阿摩罗识为真如。这些都是名异义同，均以自性清净心为真如。
4、佛性：佛性有两种含义，即：一、成佛的可能性：是指一切有情本具的真如“佛性”。二、眼见佛性：是明心之后的第二步“见性”。见性就是见道：小乘见道是证须陀洹果、大乘见道是证初地菩萨位。
5、庵摩罗识：又名阿摩罗识、阿末罗识；译名清净识、无垢识、真如识等。为《摄论九识》中的第九识。旧译家以阿赖耶识之外别有此识，而建立九识；新译家称此是阿赖耶识果上之名，不别立此识。
6、空如来藏：空如来藏之“空”，不是什么都没有，“空”只是一种状态，这种状态犹如虚空一样不生不灭。“如来藏”就是真心，就是佛法第一义谛，是佛教重点解说的内容。
如来藏是能出生万法的精神存在，是世界上唯一真实存在的法，其余的法都是由如来藏的种子现行时出生的生灭法，是因缘所生法、是虚幻之法！一切不实之法、从缘而生；一切真实之法、不从缘起。不从缘起之真实法就是如来藏、就是真心，其体空寂，故而说空。但“空”不是没有，如来藏中含藏能生万法的种子，具足无边的智慧与神通，这个“空”实质是“有”。但千万不要作“空”、“有”理解，真正的如来藏是非空非有、空有不二的实际理体。
7、大圆镜智：大圆镜智指可如实映现一切法的佛智、由转第八识“阿赖耶识”而得。此智能明察三世一切诸法，万德圆满，无所欠缺，犹如大圆镜能显现一切色像，故称为大圆镜智。
以上七种名，名称虽然有别，但清净圆满的体性却是一个，都是坚固凝结所成：犹如“金刚王”。“金刚”义为金中最刚，经论中常以金刚比喻武器及宝石。以金刚比喻武器：是因其坚固、锐利，能摧毁一切，而不被万物所破坏。如帝释天及密迹力士所持的武器，称为金刚杵，不为任何物所破坏，而能摧破一切。
又以金刚比喻宝石：是取其最胜之义。因金刚石透明无色，且光耀璀璨，一经日光照射，即显现出各种光耀的色彩，于夜中也能放出荧光，而为诸宝中最胜者。经论中常以金刚宝石来比喻菩萨所证得的金刚三昧，就是取其最胜之义。这里说的“金刚王”指的是佛的法身，犹如金刚一般，永远不坏。
阿难说：以上说的七个果号，就是圆满的真如自性，犹如金刚王，是常住不坏的。这犹如金刚王常住不坏之心，能生能见所见、能听所听，但这能所二见及能听所听，一旦离开“光明、黑暗、动态、静态、通达、阻塞”这些外缘尘境，毕竟没有自己的体性，犹如妄念之心，离开“色、声、香、味、触、法”这六尘，是本无所有的。
也就是说离开自性的“六根、六尘、六识”都没有自己单独的体性，都是一些幻相，六根在自性中是本来就没有的，那为什么还要将这毕竟断灭的六根用来修因呢？还想获得以上所说的，如来的“七常住果”？
“常住”意为无灭无生、不迁不变；“果”在修为因、在证为果。这里所说七常住果即诸佛所证法身之果德，以其清净圆满，体性坚凝，是名常住果。七常住果就是以上说的“菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。
阿难又对佛说：世尊！如果离开光明与黑暗，这能见和所见就没有作用了，因“能、所二见”毕竟是空无所有的；如没有“色、声、香、味、触、法”这六尘境相，心念意识无缘可攀，也就等同于什么都没有了。我由此进思退想，循环思维，从微细法里去推理，认为如果本来就没有我的心，也就没有我的心所了，这心与心所都没有了，那么用什么来作为因地心修行，而求证如来的无上正觉呢？
阿难对佛说：正如世尊所说“湛然精明的圆满常住心，是违越一切包括诚实的语言，如果但有言说，终是戏论。”那么，什么才是如来的真实语呢？唯愿世尊再垂大慈悲，开示真理，为我们除去这些蒙昧无知。
༄༅།།འཁྲུགས་སྐོང་ཆ་སྙོམས་བདེ་བྱེད་བཞུགས།།
【 酬 补 扰 心 恢 复 平 和 之 法 】
--- 平 息 玛 姆 之 愤 怒 ---
在供护法时候加诵即可
སྐོང་རྫས་འདུ་བྱས་བྱིན་བརླབས་བྱ།། རྔ་བརྡུང་དབྱངས་ཀྱིས་མ་མོ་འབོད།།
筹办供品并作加持，击鼓唱诵唤天母。
བྷྱོཿ
郊
ལྔ་བརྒྱ་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ།།
锕加帝杰塔玛拉 末世五百之边际
སྲིད་པའི་བདེ་སྡུག་མ་མོས་བྱེད།།
哲波得德玛姆些 有界苦乐天母肇
སྣ་ཚོགས་ལོག་སྤྱོད་ལ་བརྟེན་ནས།།
纳措洛修拉定尼 以彼种种颠倒行
མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་འཁྲུགས་པ་ལས།།
玛摩堪卓彻巴利 扰乱天母空行意
ཁ་རླངས་སྣ་ཚོགས་སྤྲིན་དུ་ཆགས།།
卡朗纳措真德恰 气息聚成种种云
བུད་མེད་སྣ་ཚོགས་སྟོང་ཁམས་གང་།།
沃美纳措东堪刚 种种幻女遍空界
ནད་དང་མི་བདེ་ཆར་ལྟར་འབེབས།།
纳当莫得恰达贝 普降疾病灾难雨
ཁྱད་པར་དམར་མོའི་ཚོགས་བྱུང་བས།།
恰巴玛姆措雄威 尤其赤女涌现故
མི་རྣམས་འདོད་ཆགས་མེ་ལྟར་འབར།།
么南多恰美达巴 人人贪心炽如火
རྟག་ཏུ་བུད་མེད་སེམས་བྱེད་ཅིང་།།
达德沃美森些将 恒常渴求女流辈
རང་དབང་མེད་པར་མོ་དབང་འགྲོ།།
让王美巴摩王卓 不由自主遭束缚
ཚིམ་པ་མེད་པར་འདོད་པས་གདུང་།།
层巴美巴多比东 意无餍足贪煎熬
མཁའ་ལ་ཁྲག་གི་འོད་ཟེར་འབར།།
夸拉察格哦热巴 天空密布红血光
ས་ལ་ཤྭ་འུད་ཆུ་གནོད་མང་།།
萨拉修额切诺忙 大地频现水涝灾
ཀུན་ཀྱང་མ་མོའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ།།
根将玛姆秋彻得 此俱天母之幻变
ནད་ཀྱང་མ་མོ་ཁྱེད་ཀྱི་ནད།།
纳将玛摩切界纳 病皆天母汝之病
ཁྲག་ཀྱང་མ་མོ་ཁྱེད་ཀྱི་ཁྲག།
察将玛摩切界察 血皆天母汝之血
རིམས་ཀྱང་མ་མོ་ཁྱེད་ཀྱི་རིམས།།
仍将玛摩切杰仍 疫皆天母汝之疫
དུས་ཀྱི་འཁྲུགས་པ་སློང་བྱེད་མ།།
帝界彻巴龙些玛 引发末世诤乱女
མཚོན་གྱི་བསྐལ་པས་འཇིགས་བྱེད་མ།།
寸杰嘎比杰些玛 刀兵之劫摧毁女
བསྐལ་པའི་དུས་སྲིད་བདག་མོ་ཁྱེད།།
嘎波帝哲达摩切 劫时有界主尊母
སྤྱི་བདུད་ནད་ཀྱི་ཁ་ལོ་བསྒྱུར།།
谢德纳界卡洛杰 驾御外魔病苦害
བསྐང་ངོ་ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐང་།།
刚噢切界特丹刚 酬补汝之胜密意
དམ་རྫས་བདུད་རྩི་གཏོར་མ་དང་།།
丹贼德则朵玛当 圣物甘露及食子
ཁྲག་ཆགས་བྱ་ནག་སྒོ་ང་སོགས།།
察恰夏纳果锕索 血染黑禽蛋卵等
རྟེན་རྫས་སྒྲུབ་རྫས་བསྐང་རྫས་ཀྱིས།།
定贼哲贼刚贼吉 依修依供酬补供
འཁྲུགས་པའི་མ་མོའི་ཐུགས་དམ་བསྐང་།།
彻波玛姆特丹刚 发怒天女意酬补
ཐུགས་དམ་བསྐངས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།།
特丹刚波新拉吉 酬补密意加持力
རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་འཁོར་བཅས་ཀྱི།།
南久达家括吉杰 我等瑜伽及眷属
ནད་ཁ་ཆོད་ལ་རིམས་ཁ་བསྒྱུར།།
纳卡秋拉仍卡杰 断除病苦转流疫
ཁྲམ་ཁ་ཕྱིས་ལ་ཤྭ་རྡེལ་སྤོས།།
灿卡戏拉修得布 修改命簿转运骰
ནད་གདོན་བར་ཆད་བསྒྱུར་དུ་གསོལ།།
纳顿瓦恰杰德索 祈求转移病魔障
ནད་ཁ་མི་འཚལ་མ་ཉིད་བཞེས།།
纳卡么擦玛涅意 不害病染母回收
རིམས་ཁ་མི་འཚལ་མ་ཉིད་བཞེས།།
仍卡莫擦玛涅意 不害疫染母回收
ཕྱི་རུ་རྐྱེན་ངན་སྣ་ཚོགས་དང་།།
谢热进安纳措当 种种外显之恶缘
ནང་དུ་དུག་ལྔ་རྣམ་རྟོག་གདོན།།
囊德德锕南多顿 内显五毒分别魔
ཁྱད་པར་ཆགས་སྲེད་འཕེལ་བ་ཡི།།
恰巴恰贼配瓦业 尤其增盛贪欲心
བསྐལ་སྲིད་དུས་ཀྱི་འཚུབ་འགྱུར་རྣམས།།
嘎哲帝界策杰南 劫时所现诸动荡
མཁའ་ལ་སྤྲིན་དང་ཆུར་རླབས་བཞིན།།
卡拉真当切拉因 如云散空浪归海
མ་ཉིད་ཞལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟིམ།།
玛涅雅杰扬色等 融入母尊口界中
ཕོ་བདུད་དལ་ཁ་གཡས་སུ་བསྒྱུར།།
颇德达卡意色杰 男魔灾害回遮右
མོ་བདུད་དལ་ཁ་གཡོན་དུ་བསྒྱུར།།
摩德达卡云德杰 女魔灾害回遮左
སྤྱི་བདུད་དལ་ཁ་མཁའ་ལ་བསྒྱུར།།
谢德达卡卡拉杰 总魔灾害遮虚空
ཟློག་སྒྱུར་ཆེན་པོའི་དུས་ལ་བབ།།
多杰钦布帝拉瓦 回遮大转时已至
དུས་ལ་བབ་པོ་ས་མ་ཡཿ།།
帝拉瓦波萨玛雅 时机成熟萨玛雅
དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱལ་མོ་མུ་ཁ་ལེ།།
扬杰嘉摩么卡雷 法界佛母莫卡雷
སྣང་སྲིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡི།།
囊哲根德让摩耶 现有普贤佛母之
བྷ་ག་བདེ་ཀློང་ཡངས་པ་རུ།།
巴嘎得龙扬巴热 广大乐界巴嘎中
བསྐལ་སྲིད་དུས་ཀྱི་ཁུག་པ་ཡི།།
嘎哲帝杰可巴耶 劫时间之转折点
རྐྱེན་སྣང་ཀུན་རྟོག་རང་གྲོལ་ནས།།
进囊根多让卓尼 缘相分别自解脱
བསྐལ་པ་ཆ་སྙོམས་འབྱུང་བ་དར།།
嘎巴恰钮炯瓦当 劫时平等无动荡
སྐྱེ་རྒུ་བདེ་ཞིང་ལྷ་འདྲེ་བྱམས།།
吉格得扬拉贼香 众生安乐鬼神慈
ཀུན་ཀྱང་ཐེག་མཆོག་ཆོས་ལ་སྤྱོད།།
根将塔巧秋拉效 众皆行持胜乘法
རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས།།
南久哲巴波南极 诸位瑜伽众修士
གདོད་མའི་རང་ཞལ་མཐོང་བ་དང་།།
多密让雅通瓦当 证见本初本来面
གནས་སྐབས་ཡིད་ལ་རེ་བ་ཡི།།
尼嘎耶拉瑞瓦耶 暂时意中所希求
བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ་པར་མཛོད།།
久波趁利哲巴作 托付事业祈成办
རབ་ཚེས་ས་གླང་ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ཚེས་ཉེར་དགུ་ལ། འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡི། བློ་མཚོ་རྐྱེན་སྣང་དྲི་བཞོན་གྱིས།།བསྐུལ་བའི་རླབས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་སོ།།མངྒ་ལཾ།། 绕炯土牛年三月廿九日，文殊欢喜金刚之意海，被外缘之风吹动，引发出之波浪妙音也!增吉祥!
分割线
༄༅།།མ་མོ་འཁྲུགས་སྐོང་བསྡུས་པ་ནི།།
【 摄 略 妈 姆 念 怒 酬 补 文 】
ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་དང་འཇིགས་རྟེན་གྱི།།
益西央当久登几 智慧法界与世间
སྣང་སྲིད་མ་མོ་འཁྲུགས་པའི་རྒྱུ།།
震者玛母措布结 现有天母忿怒因
ཉམས་ཆགས་འགལ་འཁྲུལ་སྐོང་ཞིང་བཤགས།།
年却赶次功勇学 失坏违越酬补杆
གསོལ་ལོ་མཆོད་དོ་དགྱེས་པར་མཛོད།།
所洛秋多吉巴作 祈祷供养愿喜足
ལས་རབ་གླིང་པས་སོ།
列绕郎巴大师造
分割线
ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃ།
嗡 班札 萨埵 吽
【 酬 补 扰 心 恢 复 平 和 之 法 】
--- 平 息 玛 姆 之 愤 怒 ---
在供护法时候加诵即可
སྐོང་རྫས་འདུ་བྱས་བྱིན་བརླབས་བྱ།། རྔ་བརྡུང་དབྱངས་ཀྱིས་མ་མོ་འབོད།།
筹办供品并作加持，击鼓唱诵唤天母。
བྷྱོཿ
郊
ལྔ་བརྒྱ་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ།།
锕加帝杰塔玛拉 末世五百之边际
སྲིད་པའི་བདེ་སྡུག་མ་མོས་བྱེད།།
哲波得德玛姆些 有界苦乐天母肇
སྣ་ཚོགས་ལོག་སྤྱོད་ལ་བརྟེན་ནས།།
纳措洛修拉定尼 以彼种种颠倒行
མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་འཁྲུགས་པ་ལས།།
玛摩堪卓彻巴利 扰乱天母空行意
ཁ་རླངས་སྣ་ཚོགས་སྤྲིན་དུ་ཆགས།།
卡朗纳措真德恰 气息聚成种种云
བུད་མེད་སྣ་ཚོགས་སྟོང་ཁམས་གང་།།
沃美纳措东堪刚 种种幻女遍空界
ནད་དང་མི་བདེ་ཆར་ལྟར་འབེབས།།
纳当莫得恰达贝 普降疾病灾难雨
ཁྱད་པར་དམར་མོའི་ཚོགས་བྱུང་བས།།
恰巴玛姆措雄威 尤其赤女涌现故
མི་རྣམས་འདོད་ཆགས་མེ་ལྟར་འབར།།
么南多恰美达巴 人人贪心炽如火
རྟག་ཏུ་བུད་མེད་སེམས་བྱེད་ཅིང་།།
达德沃美森些将 恒常渴求女流辈
རང་དབང་མེད་པར་མོ་དབང་འགྲོ།།
让王美巴摩王卓 不由自主遭束缚
ཚིམ་པ་མེད་པར་འདོད་པས་གདུང་།།
层巴美巴多比东 意无餍足贪煎熬
མཁའ་ལ་ཁྲག་གི་འོད་ཟེར་འབར།།
夸拉察格哦热巴 天空密布红血光
ས་ལ་ཤྭ་འུད་ཆུ་གནོད་མང་།།
萨拉修额切诺忙 大地频现水涝灾
ཀུན་ཀྱང་མ་མོའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ།།
根将玛姆秋彻得 此俱天母之幻变
ནད་ཀྱང་མ་མོ་ཁྱེད་ཀྱི་ནད།།
纳将玛摩切界纳 病皆天母汝之病
ཁྲག་ཀྱང་མ་མོ་ཁྱེད་ཀྱི་ཁྲག།
察将玛摩切界察 血皆天母汝之血
རིམས་ཀྱང་མ་མོ་ཁྱེད་ཀྱི་རིམས།།
仍将玛摩切杰仍 疫皆天母汝之疫
དུས་ཀྱི་འཁྲུགས་པ་སློང་བྱེད་མ།།
帝界彻巴龙些玛 引发末世诤乱女
མཚོན་གྱི་བསྐལ་པས་འཇིགས་བྱེད་མ།།
寸杰嘎比杰些玛 刀兵之劫摧毁女
བསྐལ་པའི་དུས་སྲིད་བདག་མོ་ཁྱེད།།
嘎波帝哲达摩切 劫时有界主尊母
སྤྱི་བདུད་ནད་ཀྱི་ཁ་ལོ་བསྒྱུར།།
谢德纳界卡洛杰 驾御外魔病苦害
བསྐང་ངོ་ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐང་།།
刚噢切界特丹刚 酬补汝之胜密意
དམ་རྫས་བདུད་རྩི་གཏོར་མ་དང་།།
丹贼德则朵玛当 圣物甘露及食子
ཁྲག་ཆགས་བྱ་ནག་སྒོ་ང་སོགས།།
察恰夏纳果锕索 血染黑禽蛋卵等
རྟེན་རྫས་སྒྲུབ་རྫས་བསྐང་རྫས་ཀྱིས།།
定贼哲贼刚贼吉 依修依供酬补供
འཁྲུགས་པའི་མ་མོའི་ཐུགས་དམ་བསྐང་།།
彻波玛姆特丹刚 发怒天女意酬补
ཐུགས་དམ་བསྐངས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།།
特丹刚波新拉吉 酬补密意加持力
རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་འཁོར་བཅས་ཀྱི།།
南久达家括吉杰 我等瑜伽及眷属
ནད་ཁ་ཆོད་ལ་རིམས་ཁ་བསྒྱུར།།
纳卡秋拉仍卡杰 断除病苦转流疫
ཁྲམ་ཁ་ཕྱིས་ལ་ཤྭ་རྡེལ་སྤོས།།
灿卡戏拉修得布 修改命簿转运骰
ནད་གདོན་བར་ཆད་བསྒྱུར་དུ་གསོལ།།
纳顿瓦恰杰德索 祈求转移病魔障
ནད་ཁ་མི་འཚལ་མ་ཉིད་བཞེས།།
纳卡么擦玛涅意 不害病染母回收
རིམས་ཁ་མི་འཚལ་མ་ཉིད་བཞེས།།
仍卡莫擦玛涅意 不害疫染母回收
ཕྱི་རུ་རྐྱེན་ངན་སྣ་ཚོགས་དང་།།
谢热进安纳措当 种种外显之恶缘
ནང་དུ་དུག་ལྔ་རྣམ་རྟོག་གདོན།།
囊德德锕南多顿 内显五毒分别魔
ཁྱད་པར་ཆགས་སྲེད་འཕེལ་བ་ཡི།།
恰巴恰贼配瓦业 尤其增盛贪欲心
བསྐལ་སྲིད་དུས་ཀྱི་འཚུབ་འགྱུར་རྣམས།།
嘎哲帝界策杰南 劫时所现诸动荡
མཁའ་ལ་སྤྲིན་དང་ཆུར་རླབས་བཞིན།།
卡拉真当切拉因 如云散空浪归海
མ་ཉིད་ཞལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟིམ།།
玛涅雅杰扬色等 融入母尊口界中
ཕོ་བདུད་དལ་ཁ་གཡས་སུ་བསྒྱུར།།
颇德达卡意色杰 男魔灾害回遮右
མོ་བདུད་དལ་ཁ་གཡོན་དུ་བསྒྱུར།།
摩德达卡云德杰 女魔灾害回遮左
སྤྱི་བདུད་དལ་ཁ་མཁའ་ལ་བསྒྱུར།།
谢德达卡卡拉杰 总魔灾害遮虚空
ཟློག་སྒྱུར་ཆེན་པོའི་དུས་ལ་བབ།།
多杰钦布帝拉瓦 回遮大转时已至
དུས་ལ་བབ་པོ་ས་མ་ཡཿ།།
帝拉瓦波萨玛雅 时机成熟萨玛雅
དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱལ་མོ་མུ་ཁ་ལེ།།
扬杰嘉摩么卡雷 法界佛母莫卡雷
སྣང་སྲིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡི།།
囊哲根德让摩耶 现有普贤佛母之
བྷ་ག་བདེ་ཀློང་ཡངས་པ་རུ།།
巴嘎得龙扬巴热 广大乐界巴嘎中
བསྐལ་སྲིད་དུས་ཀྱི་ཁུག་པ་ཡི།།
嘎哲帝杰可巴耶 劫时间之转折点
རྐྱེན་སྣང་ཀུན་རྟོག་རང་གྲོལ་ནས།།
进囊根多让卓尼 缘相分别自解脱
བསྐལ་པ་ཆ་སྙོམས་འབྱུང་བ་དར།།
嘎巴恰钮炯瓦当 劫时平等无动荡
སྐྱེ་རྒུ་བདེ་ཞིང་ལྷ་འདྲེ་བྱམས།།
吉格得扬拉贼香 众生安乐鬼神慈
ཀུན་ཀྱང་ཐེག་མཆོག་ཆོས་ལ་སྤྱོད།།
根将塔巧秋拉效 众皆行持胜乘法
རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས།།
南久哲巴波南极 诸位瑜伽众修士
གདོད་མའི་རང་ཞལ་མཐོང་བ་དང་།།
多密让雅通瓦当 证见本初本来面
གནས་སྐབས་ཡིད་ལ་རེ་བ་ཡི།།
尼嘎耶拉瑞瓦耶 暂时意中所希求
བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ་པར་མཛོད།།
久波趁利哲巴作 托付事业祈成办
རབ་ཚེས་ས་གླང་ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ཚེས་ཉེར་དགུ་ལ། འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡི། བློ་མཚོ་རྐྱེན་སྣང་དྲི་བཞོན་གྱིས།།བསྐུལ་བའི་རླབས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་སོ།།མངྒ་ལཾ།། 绕炯土牛年三月廿九日，文殊欢喜金刚之意海，被外缘之风吹动，引发出之波浪妙音也!增吉祥!
分割线
༄༅།།མ་མོ་འཁྲུགས་སྐོང་བསྡུས་པ་ནི།།
【 摄 略 妈 姆 念 怒 酬 补 文 】
ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་དང་འཇིགས་རྟེན་གྱི།།
益西央当久登几 智慧法界与世间
སྣང་སྲིད་མ་མོ་འཁྲུགས་པའི་རྒྱུ།།
震者玛母措布结 现有天母忿怒因
ཉམས་ཆགས་འགལ་འཁྲུལ་སྐོང་ཞིང་བཤགས།།
年却赶次功勇学 失坏违越酬补杆
གསོལ་ལོ་མཆོད་དོ་དགྱེས་པར་མཛོད།།
所洛秋多吉巴作 祈祷供养愿喜足
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