为什么感觉助听器效果没在验配中心好？
不少听损朋友反映遇到过这样的情况：
戴上助听器在验配中心听得效果很好，可是回去后用了一段时间，怎么效果变“差”了？
事实上，造成这种情况的原因有很多，今天我们就来一一剖析下。
在详细分析原因之前，我们也必须正面说明一下，并不是所有人回去以后效果都会变“差”！！！
事实上，大部分的效果是很好的，只能说因人而异。
下面言归正传，我们就向大家解释一下这个问题产生的原因及其解决方案。
1.聆听环境的变化
助听效果与聆听环境有很大关系。
相较于验配中心的聆听环境，家里或户外可能空间较大、噪音较多，听力正常者都能感到明显不同，对于弱听人士来说，助听效果肯定是会打一些折扣的。
解决方案：
01
助听器的佩戴效果可能不是立竿见影和一成不变的，弱听人士需要一个适应期：
先安静、简单的聆听环境，再嘈杂、复杂的聆听环境；先短时间佩戴，再长时间佩戴；先较少增益，再较多增益......循序渐进，方能适应助听器。
02
此外，助听器的验配过程不是一蹴而就的，不是从验配中心调一次后就不用调的。
弱听人士回去后，随着聆听环境的改变，建议记录下日常生活中遇到的聆听困难，包括各种声音的强度大小和音质情况，例如风噪声太大，户外噪声太吵，女儿说话声太尖，儿子说话声太粗。
联系电话：0795-4622522
手机
待到下次回访时，验配师可以根据这些描述，进行对症调试。
多次回访调试即可慢慢解决弱听人士在日常生活中的各种聆听困难。
2.误操作机身按钮
这是相当常见的情况。
助听器小巧精细，机身上一般都有些供弱听人士调节的按钮。
对于初次使用助听器的人士，尤其是老年人，验配师在教导其使用助听器后，可能回家后由于没记牢按键的功能，按错或不小心碰到，以至于切换到了错误的聆听模式。
解决方案：
不得不说，助听器机身上的按钮给弱听人士带来更多自主、个性选择，但碰到上面的“错误”确实影响聆听效果。
01
建议弱听人士在碰到这类情况时，联系验配师，详细了解按钮的操作方式，或查看助听器使用说明书，以便及时纠正错误，改善助听体验。
02
当然，对于那些手脚不便、记忆力较差的老人，建议验配师可关闭按钮的功能，以免弱听人士调“坏了”。
3.进声口、出声口等堵塞
助听器从收集声音、传导声音，最后到传出声音，中间需要经过许多“通道”，任何一个“通道”受阻都会影响聆听效果。
例如，助听器的麦克风口、导声管、出声口等处，由于耳垢、污渍、水等堵塞，而导致声音轻、无声、音质差等不良体验。
解决方案：
01
通常此类问题很容易通过助听器自检排除故障，如果弱听人士无法解决，建议及时到验配中心让验配师处理。
02
此外，为了将此类问题防范于未然，建议弱听人士日常做好防尘、防水、防耳垢、防震工作，建议验配师也定期提醒弱听人士去验配中心做全面的维护、保养。
4.测听有误或听力变化
由于目前大部分助听器都是电脑编程的全数字助听器，验配师需要根据听力损失的情况进行调节。
所以，如果纯音测听的结果不准确或听力发生变化，就会影响助听器内部参数，从而影响弱听人士的佩戴助听效果。
这种结果误差带来的影响，可能弱听人士在安静环境中感受不出来，但嘈杂的复杂环境下影响可就不容乐观了。
解决方案：
01
纯音测听是助听器验配师的基本技能，但有时越简单的技能往往容易被忽视而掉以轻心。
例如，在给患有耳鸣的弱听人士测听时，验配师是否将刺激声“纯音”切换至“啭音”？
再比如，在给初次做纯音测听，且反应较慢的老人测听时，验配师是否没注意到老人是在听到较大声才举手反应的？
02
此外，弱听人士本身的听力变化在短期通常较小，但对于部分弱听人士，常为患有耳科疾病者，如中耳炎、大前庭，会出现波动性听力损失。
这时建议，一是就医控制耳科疾病，二是视情况暂停佩戴助听器，待听力稳定后重测听力，再进行助听器调试。
对于50岁及以上的助听器佩戴者，由于听觉器官的自然衰老，建议验配师每年都对其进行听力复查，并视情况进行助听器调试，以保证助听效果。
最后，总结一下，助听器回家后效果差，可能是这4种情况↓↓↓
◆ 聆听环境变化，别怕，适应、调试即可解决；
◆ 误操作机身按钮，别怕，重教操作方法或关闭按钮功能即可解决；
◆ 进声口、出声口堵塞，别怕，自检排除故障、做好维护保养即可解决；
◆ 测听有误或听力变化，别怕，重测、复查、重调即可解决。
碰到这种情况，无论是作为验配师，还是弱听人士：
一定不要着急！！！不要着急！！！不要着急！！！重要的事情必须说三遍。
助听器验配是一个循序渐进的过程，是一个需要不断微调到最佳状态的过程，操之过急反而适得其反。
联系电话：0795-4622522
手机：18607056862 15179596913 微信同号
#助听器##耳鸣##听力健康#
不少听损朋友反映遇到过这样的情况：
戴上助听器在验配中心听得效果很好，可是回去后用了一段时间，怎么效果变“差”了？
事实上，造成这种情况的原因有很多，今天我们就来一一剖析下。
在详细分析原因之前，我们也必须正面说明一下，并不是所有人回去以后效果都会变“差”！！！
事实上，大部分的效果是很好的，只能说因人而异。
下面言归正传，我们就向大家解释一下这个问题产生的原因及其解决方案。
1.聆听环境的变化
助听效果与聆听环境有很大关系。
相较于验配中心的聆听环境，家里或户外可能空间较大、噪音较多，听力正常者都能感到明显不同，对于弱听人士来说，助听效果肯定是会打一些折扣的。
解决方案：
01
助听器的佩戴效果可能不是立竿见影和一成不变的，弱听人士需要一个适应期：
先安静、简单的聆听环境，再嘈杂、复杂的聆听环境；先短时间佩戴，再长时间佩戴；先较少增益，再较多增益......循序渐进，方能适应助听器。
02
此外，助听器的验配过程不是一蹴而就的，不是从验配中心调一次后就不用调的。
弱听人士回去后，随着聆听环境的改变，建议记录下日常生活中遇到的聆听困难，包括各种声音的强度大小和音质情况，例如风噪声太大，户外噪声太吵，女儿说话声太尖，儿子说话声太粗。
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待到下次回访时，验配师可以根据这些描述，进行对症调试。
多次回访调试即可慢慢解决弱听人士在日常生活中的各种聆听困难。
2.误操作机身按钮
这是相当常见的情况。
助听器小巧精细，机身上一般都有些供弱听人士调节的按钮。
对于初次使用助听器的人士，尤其是老年人，验配师在教导其使用助听器后，可能回家后由于没记牢按键的功能，按错或不小心碰到，以至于切换到了错误的聆听模式。
解决方案：
不得不说，助听器机身上的按钮给弱听人士带来更多自主、个性选择，但碰到上面的“错误”确实影响聆听效果。
01
建议弱听人士在碰到这类情况时，联系验配师，详细了解按钮的操作方式，或查看助听器使用说明书，以便及时纠正错误，改善助听体验。
02
当然，对于那些手脚不便、记忆力较差的老人，建议验配师可关闭按钮的功能，以免弱听人士调“坏了”。
3.进声口、出声口等堵塞
助听器从收集声音、传导声音，最后到传出声音，中间需要经过许多“通道”，任何一个“通道”受阻都会影响聆听效果。
例如，助听器的麦克风口、导声管、出声口等处，由于耳垢、污渍、水等堵塞，而导致声音轻、无声、音质差等不良体验。
解决方案：
01
通常此类问题很容易通过助听器自检排除故障，如果弱听人士无法解决，建议及时到验配中心让验配师处理。
02
此外，为了将此类问题防范于未然，建议弱听人士日常做好防尘、防水、防耳垢、防震工作，建议验配师也定期提醒弱听人士去验配中心做全面的维护、保养。
4.测听有误或听力变化
由于目前大部分助听器都是电脑编程的全数字助听器，验配师需要根据听力损失的情况进行调节。
所以，如果纯音测听的结果不准确或听力发生变化，就会影响助听器内部参数，从而影响弱听人士的佩戴助听效果。
这种结果误差带来的影响，可能弱听人士在安静环境中感受不出来，但嘈杂的复杂环境下影响可就不容乐观了。
解决方案：
01
纯音测听是助听器验配师的基本技能，但有时越简单的技能往往容易被忽视而掉以轻心。
例如，在给患有耳鸣的弱听人士测听时，验配师是否将刺激声“纯音”切换至“啭音”？
再比如，在给初次做纯音测听，且反应较慢的老人测听时，验配师是否没注意到老人是在听到较大声才举手反应的？
02
此外，弱听人士本身的听力变化在短期通常较小，但对于部分弱听人士，常为患有耳科疾病者，如中耳炎、大前庭，会出现波动性听力损失。
这时建议，一是就医控制耳科疾病，二是视情况暂停佩戴助听器，待听力稳定后重测听力，再进行助听器调试。
对于50岁及以上的助听器佩戴者，由于听觉器官的自然衰老，建议验配师每年都对其进行听力复查，并视情况进行助听器调试，以保证助听效果。
最后，总结一下，助听器回家后效果差，可能是这4种情况↓↓↓
◆ 聆听环境变化，别怕，适应、调试即可解决；
◆ 误操作机身按钮，别怕，重教操作方法或关闭按钮功能即可解决；
◆ 进声口、出声口堵塞，别怕，自检排除故障、做好维护保养即可解决；
◆ 测听有误或听力变化，别怕，重测、复查、重调即可解决。
碰到这种情况，无论是作为验配师，还是弱听人士：
一定不要着急！！！不要着急！！！不要着急！！！重要的事情必须说三遍。
助听器验配是一个循序渐进的过程，是一个需要不断微调到最佳状态的过程，操之过急反而适得其反。
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#助听器##耳鸣##听力健康#
“先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。”
经教之言辞都是对机而设，相待立说无有自性，需灵活运用。说一切法而不执一切法。
“三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色声香味触法;内六门：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪;自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。”
三科是将宇宙万法作了三种分类：五阴、十二处、十八界，由简到繁是因众生根机而立。为破自性之我说五阴法，为破受者之我说十二处，为破作者之我说十八界。在《俱舍论》中说到三科对治法门，认为五阴是对偏于迷心者说，十二处是对偏于迷色者说，十八界是对偏于色心俱迷者说，宇宙万法不出精神与物质两大类，针对有情执于心色轻重的不同而说三科。万法唯识，三科中所提到的法皆不出我们的心，心被染污故称之为识，识之自性如虚空能含藏万物故名含藏识。大乘唯识所说的阿赖耶识即是含藏识，若起思量则转成第七识末那识，第六识意识和前五识，末那识之恒审思量，所思为非量；意识之分别思量有断有续，所思为比量；前五识摄取性境，所思为现量。前五识与第六识意识同时生起，第六识又依染污第七识末那识为根，第七识对第八识的执又是根深蒂固，这就是我们整个生命迷的状态。若能超越第六识的分别，由心（通体的生命）去体证自己的本来面目（亦是心），此是真正的以心印心之本意。
接下来简单介绍一下三科的内容：
（一）五阴
五阴亦称五蕴，罗什译阴是覆真之义，覆出世般若之慧；玄奘译蕴是积聚之义，集散不绝，轮回生死。阴（蕴）乃通名，若心迷，宇宙万法皆具阴义，皆是生死因。五阴之色阴属色法，受、想、行、识四阴属心法。色与受是苦，想是惑，行是业，而识是凡夫的认识结构。
（1）色阴：有形质碍之法名为色，色有十四种，所谓地、水、火、风四大；眼、耳、鼻、舌、身五根；色、声、香、味、触五尘。相当于物质现象的属性，如轻重湿涩等，又如冷暖饥渴等。
（2）受阴：领纳所缘名为受，领纳之境有顺境、逆境和非顺非逆之别，故其受也有苦、乐和非苦非乐之异。受亦分为六，六触（眼耳鼻舌身意之触）因缘生六受。当有情与外界事物接触时而产生诸多感受，因认识器官的不同而分为六种受。
（3）想阴：能取所领之缘相名为想，六触生受取六尘之相。运用概念或范畴进行抽象思维的认知活动，如我们分别颜色的青黄赤白，分别形状的大小方圆，甚至是分别人事的美丑善恶等。
（4）行阴：造作之心能趣于果名为行，六想之后起不善业、善业和非善非不善的不动业。此业即是我们的行为意志，通过思维认识后形成判断性的意向活动，能决定我们的生命走向。
（5）识阴：了别所缘之境名为识，小乘立六识，大乘立八识。抑或是指统一各种心理认识作用的根本识，五阴即是一切精神现象与物质现象的总称，众生皆是由五阴构成，五阴是缘起法，是一种暂时存在的假象，故一切众生皆是五阴和合无有自性，小乘讲“人无我”，大乘则更为彻底，认为五阴本是亦无自性，此之谓“法无我”。
（二）十二处
十二处是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根以及色、声、香、味、触、法六尘，此是宇宙万法的又一种分类形式，十一处属色法，意根属心法。“处”在《俱舍论》中的解释是生长门义，无论是六根还是六尘都是心所在之处，能生种种心故有生长门义。“处”旧译为“入”，谓根尘相互涉入而能产生知觉，如眼根与色尘涉入而产生眼识。六根是自身六种认识感官，通过对外在事物六尘的摄取与认识，推动着身心功能的发展。眼耳鼻舌身是五种身理器官，分别单一对应着自身所能认识的色声香味触五种对象，意根则是心理器官，具有综合认识的能力，它将五根所摄取的素材碎片进行整合分析，从而对对象有一整体的把握。
由于意根（识）天生就带有偏见与执着，而每个众生的心理又千差万别，所以由心（识）所现的世界都各不相同。十二处的六根与六尘可以理解为主体与客体的对应关系，而识是主客两者联系的纽带，故十二处中的意根（识）可统摄根尘，若将意根这一心法具体展开则又成了“十八界”。
（三）十八界
十八界即是认识功能的六根，认识对象的六尘，生起认识的六识，根尘已说明，以下补充六识意：
（1）眼识界：眼根若对色尘，即生眼识。眼识生时，即识色尘，故名眼识界也。
（2）耳识界：耳根若对声尘，即生耳识。耳识生时，即识声尘，故名耳识界也。
（3）鼻识界：鼻根若对香尘，即生鼻识。鼻识生时，即识香尘，故名鼻识界也。
（4）舌识界：舌根若对味尘，即生舌识。舌识生时，即识味尘，故名舌识界也。
（5）身识界：身根若对触尘，即生身识。身识生时，即识触尘，故名身识界也。
（6）意识界：五识生已即灭，意为意识。此意识续生，意识生时，即识法尘。若五识能生意识，即以前五识为根，后意识为意识。此意识灭次识续生，是则前意识生后意识。如是亦脱传受根识之名，皆以能生为根，所生为识。今说所生之识，为意识界也。
经教之言辞都是对机而设，相待立说无有自性，需灵活运用。说一切法而不执一切法。
“三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色声香味触法;内六门：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪;自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。”
三科是将宇宙万法作了三种分类：五阴、十二处、十八界，由简到繁是因众生根机而立。为破自性之我说五阴法，为破受者之我说十二处，为破作者之我说十八界。在《俱舍论》中说到三科对治法门，认为五阴是对偏于迷心者说，十二处是对偏于迷色者说，十八界是对偏于色心俱迷者说，宇宙万法不出精神与物质两大类，针对有情执于心色轻重的不同而说三科。万法唯识，三科中所提到的法皆不出我们的心，心被染污故称之为识，识之自性如虚空能含藏万物故名含藏识。大乘唯识所说的阿赖耶识即是含藏识，若起思量则转成第七识末那识，第六识意识和前五识，末那识之恒审思量，所思为非量；意识之分别思量有断有续，所思为比量；前五识摄取性境，所思为现量。前五识与第六识意识同时生起，第六识又依染污第七识末那识为根，第七识对第八识的执又是根深蒂固，这就是我们整个生命迷的状态。若能超越第六识的分别，由心（通体的生命）去体证自己的本来面目（亦是心），此是真正的以心印心之本意。
接下来简单介绍一下三科的内容：
（一）五阴
五阴亦称五蕴，罗什译阴是覆真之义，覆出世般若之慧；玄奘译蕴是积聚之义，集散不绝，轮回生死。阴（蕴）乃通名，若心迷，宇宙万法皆具阴义，皆是生死因。五阴之色阴属色法，受、想、行、识四阴属心法。色与受是苦，想是惑，行是业，而识是凡夫的认识结构。
（1）色阴：有形质碍之法名为色，色有十四种，所谓地、水、火、风四大；眼、耳、鼻、舌、身五根；色、声、香、味、触五尘。相当于物质现象的属性，如轻重湿涩等，又如冷暖饥渴等。
（2）受阴：领纳所缘名为受，领纳之境有顺境、逆境和非顺非逆之别，故其受也有苦、乐和非苦非乐之异。受亦分为六，六触（眼耳鼻舌身意之触）因缘生六受。当有情与外界事物接触时而产生诸多感受，因认识器官的不同而分为六种受。
（3）想阴：能取所领之缘相名为想，六触生受取六尘之相。运用概念或范畴进行抽象思维的认知活动，如我们分别颜色的青黄赤白，分别形状的大小方圆，甚至是分别人事的美丑善恶等。
（4）行阴：造作之心能趣于果名为行，六想之后起不善业、善业和非善非不善的不动业。此业即是我们的行为意志，通过思维认识后形成判断性的意向活动，能决定我们的生命走向。
（5）识阴：了别所缘之境名为识，小乘立六识，大乘立八识。抑或是指统一各种心理认识作用的根本识，五阴即是一切精神现象与物质现象的总称，众生皆是由五阴构成，五阴是缘起法，是一种暂时存在的假象，故一切众生皆是五阴和合无有自性，小乘讲“人无我”，大乘则更为彻底，认为五阴本是亦无自性，此之谓“法无我”。
（二）十二处
十二处是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根以及色、声、香、味、触、法六尘，此是宇宙万法的又一种分类形式，十一处属色法，意根属心法。“处”在《俱舍论》中的解释是生长门义，无论是六根还是六尘都是心所在之处，能生种种心故有生长门义。“处”旧译为“入”，谓根尘相互涉入而能产生知觉，如眼根与色尘涉入而产生眼识。六根是自身六种认识感官，通过对外在事物六尘的摄取与认识，推动着身心功能的发展。眼耳鼻舌身是五种身理器官，分别单一对应着自身所能认识的色声香味触五种对象，意根则是心理器官，具有综合认识的能力，它将五根所摄取的素材碎片进行整合分析，从而对对象有一整体的把握。
由于意根（识）天生就带有偏见与执着，而每个众生的心理又千差万别，所以由心（识）所现的世界都各不相同。十二处的六根与六尘可以理解为主体与客体的对应关系，而识是主客两者联系的纽带，故十二处中的意根（识）可统摄根尘，若将意根这一心法具体展开则又成了“十八界”。
（三）十八界
十八界即是认识功能的六根，认识对象的六尘，生起认识的六识，根尘已说明，以下补充六识意：
（1）眼识界：眼根若对色尘，即生眼识。眼识生时，即识色尘，故名眼识界也。
（2）耳识界：耳根若对声尘，即生耳识。耳识生时，即识声尘，故名耳识界也。
（3）鼻识界：鼻根若对香尘，即生鼻识。鼻识生时，即识香尘，故名鼻识界也。
（4）舌识界：舌根若对味尘，即生舌识。舌识生时，即识味尘，故名舌识界也。
（5）身识界：身根若对触尘，即生身识。身识生时，即识触尘，故名身识界也。
（6）意识界：五识生已即灭，意为意识。此意识续生，意识生时，即识法尘。若五识能生意识，即以前五识为根，后意识为意识。此意识灭次识续生，是则前意识生后意识。如是亦脱传受根识之名，皆以能生为根，所生为识。今说所生之识，为意识界也。
#听戏札记# 说说《秦香莲》
最近实在懒，疲于与拒斥码字。但六年前第一次进剧场看戏就是《秦香莲》，还是有感情，所以想唠叨下（虽然也没啥好说的）。
由于和包相是同乡，自小就看过三铡的模型，故事更屡见不鲜，此不表。香莲一路走来，见张三阳、王延龄、包拯、国太皇姑，以一对多，故张君秋称“女四郎探母”。如果抛开谭富英饰陈世美，依次要和马富禄、马连良、裘盛戎、李多奎对戏，场面可想。
前几天看《赵孤》，遗憾马谭张裘没将这戏留存电影，也有朋友说到拍了《秦香莲》。自然不能说谁好谁差，既在经费一定的前提下，只要留下来了，哪个都不亏。（不像荀先生似的）
问题在于，一浪进一浪的情节里，唱腔设计得太好了！张派唱腔虽然花哨，如起解会审等也不乏卖弄，但秦香莲的唱腔设计个人觉得刚刚好，有丰富跌宕但不为之过。两段二六、两旦角对流水、公堂快板和最后散板嘎调，都属中规了，但又是不同于老腔的好听。琵琶词更不用说了，就跟《红娘》里塞反汉调似的，清新。
退休老同志不说，关于目前舞台上的张派旦角，每次看真的跟开盲盒一样。有的人现场是一点膛音听不出来，录视频听居然又有点味了。有的人是现场立音膛音都好，录出来好像差点意思（收不全），比如今天这位。最近也在私自揣摩一些发声以及和朋友讨论，感觉坤旦能耍出下巴的力量（并让人感受到），在当下就应当被表扬了[允悲]何况盯下来这么唱功繁重、不比起解会审轻松的一出戏，而能不洒，就可以说是条件好了。
上次看王茜估计也是两年前了，唉，最后皮一下：改个名会不会红得快一点、排的戏多一点呢？（美好愿景）像另一位茜同志一样，hhhhh
最近实在懒，疲于与拒斥码字。但六年前第一次进剧场看戏就是《秦香莲》，还是有感情，所以想唠叨下（虽然也没啥好说的）。
由于和包相是同乡，自小就看过三铡的模型，故事更屡见不鲜，此不表。香莲一路走来，见张三阳、王延龄、包拯、国太皇姑，以一对多，故张君秋称“女四郎探母”。如果抛开谭富英饰陈世美，依次要和马富禄、马连良、裘盛戎、李多奎对戏，场面可想。
前几天看《赵孤》，遗憾马谭张裘没将这戏留存电影，也有朋友说到拍了《秦香莲》。自然不能说谁好谁差，既在经费一定的前提下，只要留下来了，哪个都不亏。（不像荀先生似的）
问题在于，一浪进一浪的情节里，唱腔设计得太好了！张派唱腔虽然花哨，如起解会审等也不乏卖弄，但秦香莲的唱腔设计个人觉得刚刚好，有丰富跌宕但不为之过。两段二六、两旦角对流水、公堂快板和最后散板嘎调，都属中规了，但又是不同于老腔的好听。琵琶词更不用说了，就跟《红娘》里塞反汉调似的，清新。
退休老同志不说，关于目前舞台上的张派旦角，每次看真的跟开盲盒一样。有的人现场是一点膛音听不出来，录视频听居然又有点味了。有的人是现场立音膛音都好，录出来好像差点意思（收不全），比如今天这位。最近也在私自揣摩一些发声以及和朋友讨论，感觉坤旦能耍出下巴的力量（并让人感受到），在当下就应当被表扬了[允悲]何况盯下来这么唱功繁重、不比起解会审轻松的一出戏，而能不洒，就可以说是条件好了。
上次看王茜估计也是两年前了，唉，最后皮一下：改个名会不会红得快一点、排的戏多一点呢？（美好愿景）像另一位茜同志一样，hhhhh
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