庄子故事 | 人有八疵，事有四患，不可不察也！

在《南华经》中有一段故事。孔子向渔父请教，渔父指示他要先去除“八疵四患”，亦即世间纷乱的困扰所在。
所谓“八疵”，是指人的八种毛病：
1、不是自己工作范围内的事却要去管，叫做包揽；
2、没有人理会却要进言，叫做逞舌；
3、揣摩别人的心意来说话，叫做谄媚；
4、不分辨是非就说话，叫做阿谀；
5、喜欢说别人的坏话，叫做谗言。
6、挑拨朋友，离间亲人，叫做贼害；
7、称赞出于狡诈虚伪，借此诋毁别人，叫做邪恶；
8、不分辨善恶，两边都讨好，暗中获取自己的利益，叫做阴险。
这八种毛病中，除了包揽与阴险之外，其余六种都与“说话”有关，可见口舌是非多。人若管不好自己的一张嘴，还能谈什么人生价值观？

孔子认为“刚毅木讷，近仁”，其中强调“木讷”(即说话谨慎，好像口才很差似的)，与庄子所见略同。因此，修养的第一步，就是每当自己要张口说话时，都要先反省自己有无“逞舌、谄媚、阿谀、谗言、贼害、邪恶”的嫌疑，即要先检讨自己的心术是否正直。

渔父在讲完这“八疵”之后，加上一句结语，他说：“这八种毛病，对外会扰乱别人，对内会伤害自己，君子不与这样的人做朋友，明君不用这样的人做臣子。”

除了“八疵”，还有“四患”。是指处事时的四种祸患，内容包括：
1、喜欢办理大事，改变常理常情，以此谋求功名，叫做放肆；
2、仗恃聪明而擅自行事，侵害别人而私心自用，叫做贪婪；
3、有了过错却不肯改正，听人劝谏则变本加厉，叫做固执；
4、别人与自己意见相同就认可，与自己意见不同但是正确的也说是错的，叫做傲慢。

“放肆、贪婪、固执、傲慢”这四患，其根源都是以自我中心与自我膨胀。是盲目的自我观念，为了自己的需求而不顾别人的权益，甚至不惜把自己的快乐建立在别人的痛苦上。“八疵四患”，这是世人时常易犯之过失，对于我们常人来说，要做到“八疵四患”的样样免除，也许实属不易。但时刻谨记，时时自省，时时警惕，如此，我们就会向更完美的自己再进了一步。 https://t.cn/RxewlCU

历史大潮，稍纵即逝，奔流不回，当转折点来临时，机遇和挑战并存，黑夜与光明同在，是登上高峰还是坠入深渊，都在一念之间，正如柳青在《创业史》中说的那样：“人生的道路很漫长，但关键处就那么几步”，决定一个人命运的，不过是漫长人生为数不多的几个瞬间而已，但真正能抓住这个瞬间的只有极少数人。

企业、区域、乃至国家同样如此，其发展过程都是非连续性的，只有少数在关键时刻做对了重大选择的人方能成为赢家。

· 什么是“做正确的事”和“正确地做事”？

“做正确的事”是一种思维；“正确的做事”是一种能力。

战略的本质是一种思维，掌握了这种思维就能动态地做出正确的决策，并最终沉淀为一种能力——而且不是领导者一个人的能力，而是领导者和核心团队共同拥有的解决问题的能力。

任正非说 “不确定的时代要有确定性的抓手”，什么是确定性的抓手？首当其冲就是战略思维和战略能力。有了战略思维和战略能力，才能以不变应万变。

当然，战略不是刻舟求剑式的静态规划，光有定义还远远不够，“做正确的事”和“正确的做事”，这两句听起来很简单的话，为什么只有极少数人、极少数企业和极少数国家做到了，绝大多数却没做到呢？

· 什么是“正确”？

权威正确吗？民意正确吗？直觉正确吗？还是大数定律正确？人工智能正确？今天正确的事，明天还正确吗？正确是绝对的还是相对的？其边界在哪里？孙子所说的“不可不察”，究竟该怎么察？察什么？谁来察？这些问题都不是纸上谈兵能解决的。

现实中的问题，从来没有标准答案。进而言之，关于战略的这些理论也并非看过之后就能运用自如的，没有经验的积累和实战的锻炼，充其量只能停留在背口诀的阶段。这样做出来的战略不仅无益，甚至可能对局面产生不可逆转的损害，需要长期的实践，才能得出结论。

兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情。一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民与上同意也。故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
天者，阴阳、寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。