互联网盛行以来、国内外的每一起重大事件，几乎都会引起网民的热议与激辩、进而形成强大的舆论影响。国内的部分主流媒体针对重大事件，在经过如实报道和简单的事件分析之后，通常会选择沉默以对来赚取新闻的点击率。主流媒体的漠视在一定程度上加大了网络舆情朝着负面与偏激的方向发展。
如今，网络麦克风的便捷使得饱含多种利益诉求的声音压制了客观理性声音的发出，引导网民的情绪走向偏激、极端、充满戾气。当上网久了，会让我产生网络与现实的错乱感，现实中发表言论的边界性从感受上来说至少能获得和谐。
如今，网络麦克风的便捷使得饱含多种利益诉求的声音压制了客观理性声音的发出，引导网民的情绪走向偏激、极端、充满戾气。当上网久了，会让我产生网络与现实的错乱感，现实中发表言论的边界性从感受上来说至少能获得和谐。
【多少流行语，假文学之名以行】岁末，如果梳理网络年度文化现象，那形形色色的“文学”应名列其中。“凡尔赛文学”“废话文学”“卑微文学”“丫头文学”“鬼打墙文学”……过去一年中，占据了网络流行语的高地，三五天一更迭，你方唱罢我登场，引发了模仿和创作狂潮，也引人思考，带有恶搞性质的网络流行语，为何开始被冠以“文学”之名了？
网络新语体进化：
“XX文学”是高阶形态
“XX文学”并非凭空产生，类似的网络新文体早有迹可循。在进阶为“文学”之前，它们有一个朴素的称呼：“XX体”。在学者的梳理下，“梨花体”属于最早的新语体之一。2006年，诗人赵丽华的诗歌突然走红，但走红却是因为她的诗歌太不像诗。有一首叫作《一个人来到田纳西》的诗歌堪称经典，原文是“毫无疑问/我做的馅饼/是全天下/最好吃的”。如同白话断行一样的诗，毫不意外被“群嘲”，但由此引发的模仿热潮，却催生出一种新的网络流行语体。此后，“凡客体”“见与不见体”“淘宝体”“甄嬛体”“咆哮体”等都一股脑地冒了出来。
这种“XX体”，或像“梨花体”一样模仿诗歌的样式对日常语言进行断行式表达，或像“咆哮体”用大量感叹号模拟咆哮的情态、表达愤怒情绪，或像“见与不见体”一样在模式化的语句中做填字游戏，即使像“甄嬛体”这样略带异质性的，也不外乎是句式扩充，但言必称“本宫、臣妾、朕、哀家”“极好、罢了、想来”等也仍旧停留在形式模仿上，大部分都有固定的结构化语句和标志性词语。
相比而言，“XX文学”的创作自由度更高，似乎更担得起“文学”这两个字。据网友考证，这一批“文学流派”是以“咯噔文学”（或称“矫情文学”）为起始的，而更为人知的则是被《咬文嚼字》评选为“2020年度十大流行语”之一的“凡尔赛文学”，进入2021年后，各色各样的“XX文学”让人目不暇接，甚至有人将2021年称为“互联网文学元年”。
以“凡尔赛文学”为代表的“XX文学”不再局限于单一句式，而这与其诞生语境有很大关系。“咯噔文学”是饭圈文化的产物，起源于粉丝对爱豆的彩虹屁和粉丝写的以爱豆为主角的同人文，这些饭圈的二次创作基本都带有粉丝对爱豆的情感投射，用语显得有些矫揉造作，外人看了不免“心里咯噔一下”。推而广之，所有带有矫情色彩、让人感到尴尬的文字都可以称为“咯噔文学”，这就跳出了“XX体”的既定框架。同样，知名的“凡尔赛文学”则因为博主“蒙淇淇77”在微博上发布的一系列看似抱怨实则秀优越的碎碎念生活片段而成为显学。不管是“咯噔文学”，还是“凡尔赛文学”，都是概念为主，意义为主，怎样演绎、怎样填充，都是创作者、模仿者的自由，称之为“文学”并非一点儿道理没有。
甚至，还有对于特定的“XX文学”进行反拨而出现的新的“XX文学”，同文学史上不同文学流派的对话也很有相似性。针对明贬实褒、以炫耀为目的的“凡尔赛文学”，有反其道而行之的“巴士底狱文学”，刻意表露自己的底层生活形态。像“人在机场，刚下拖拉机”等。“凡尔赛”是欲扬先抑，“巴士底狱”是欲抑先扬；“凡尔赛”有多高贵，“巴士底狱”就有多辛酸。
文学？反讽的一种！
回顾“XX文学”的发生和传播过程，也会发现一个有意思的现象，它们大多与某些普遍性的社会话题有关，对“XX文学”的模仿狂欢实际上承载了一些公共情绪。如果说“甄嬛体”“咆哮体”之类的流行，还是出于“好玩”“恶搞”之类的目的，意在相互模仿过程中进行戏弄，相比之下，“XX文学”的初衷就显得不那么轻松了，反讽、自嘲的情绪占据了上风。
现在可以用“凡尔赛文学”形容一切炫耀行为，但最初这一概念是同炫富行为绑定的，通过反向嘲讽的“文学”直击物欲至上的消费主义；“privilege文学”则切中了资源不公平、教育不公平的社会现状；“废话文学”以车轱辘话、重复语句为主要特征，很容易让人联想到自己在互联网中碰到的海量浪费时间却提取不到有效内容的信息，是对信息通货膨胀的“以毒攻毒”；而“卑微文学”，正如其名，对抗的姿态减弱了，“卑微”的意味更浓了，既道出了地位不对等的情感关系，更带有一些自嘲的意味。
用游戏的姿态将反讽功能玩到极致，“XX文学”最擅此道。与之共通的还有以“X学”命名的流行语体，如“明学”“六学”。“明学”就是专门研究《中餐厅》第三季店长黄晓明言论的“学派”，“六学”则与六小龄童有关。将公众人物颇具争议的言论一一汇总，应用到日常语境，进行复读机式的重复玩梗，并常常伴有表情包、视频等二度创作，这就变成了一种“学科”，一门“学问”。称其为“学”当然带有调侃的意味，不过这对于理解“XX文学”也相当具有启发性。或许，不仅是内容，就连所谓的“XX文学”的命名本身，恐怕也属于反讽的一种。
名为“文学”，实为“游戏”
纵然自身承载着时代意义，具有相当自由的拓展空间，但“XX文学”难逃所有流行语昙花一现的命运。纵观近一两年时间的“XX文学”迭代速度，会颇为讶异。在有网络流行语百科全书之称的小鸡词典上，各类“XX文学”就有二十余种。如此快速的更新换代，一方面的确说明了网络语言自我革新的惊人力度，但另一方面，“XX文学”逐渐脱离其本意，成为一种命名的策略。
譬如“废话文学”，在得以命名之前，诸如“听君一席话，如听一席话”的废话句式已经被使用了一段时间，但一直没有规范性的称谓。或许是“咯噔文学”“凡尔赛文学”的流行给予了灵感，“废话文学”的名字逐渐被叫开了。不管什么样的流行语，戴上一个“文学”的面具，似乎更容易被快速地接受，这也在一定程度上促成了“XX文学”的争奇斗艳。
在“XX文学”的泛滥中，人们急切地从一种语言游戏转换到另一种语言游戏，“XX文学”的意义也消解在模仿的狂欢中，那些熟练使用“privilege文学”“凡尔赛文学”的人恐怕早已忘却它们为何产生、又为何引发狂欢。
更有甚者，将“XX文学”当成了流量密码和商业变现的手段。以时下流行的“当代语言艺术家”为例，这是一种带有错乱、令人费解的口癖的话语，以“家人们”“咱就是说”“一整个”等为标志词。有媒体人将其命名为“鬼打墙文学”，即表达语无伦次、难辨语义，仿佛舌头在“原地打转”。据新榜统计，“OhmyLady花花”是抖音上最早一批发布“鬼打墙文学”视频的博主之一，早在10月初就凭借“鬼打墙文学”的表白视频获赞45.3万，而在11月与某APP拍摄的合作视频中，将“鬼打墙文学”的语言要素植入其中，成功实现了商业变现。
无心者在反讽中会心一笑，有心者将其转化为流量密码，都牢牢地将“XX文学”圈定在语言游戏的范畴。但话说回来，较之一般流行语，“XX文学”的创造空间无疑大大延伸了。在无节制地重复“YYDS”“绝绝子”，甚至不加场合地滥用流行语的当下，“XX文学”创新了一种较为多样化的表达方式，在网络语言表达越来越趋向同质化的时候，给流行语注入了一点儿鲜活的生命力。但必须承认，这种变化是极为有限的。（大众日报）
网络新语体进化：
“XX文学”是高阶形态
“XX文学”并非凭空产生，类似的网络新文体早有迹可循。在进阶为“文学”之前，它们有一个朴素的称呼：“XX体”。在学者的梳理下，“梨花体”属于最早的新语体之一。2006年，诗人赵丽华的诗歌突然走红，但走红却是因为她的诗歌太不像诗。有一首叫作《一个人来到田纳西》的诗歌堪称经典，原文是“毫无疑问/我做的馅饼/是全天下/最好吃的”。如同白话断行一样的诗，毫不意外被“群嘲”，但由此引发的模仿热潮，却催生出一种新的网络流行语体。此后，“凡客体”“见与不见体”“淘宝体”“甄嬛体”“咆哮体”等都一股脑地冒了出来。
这种“XX体”，或像“梨花体”一样模仿诗歌的样式对日常语言进行断行式表达，或像“咆哮体”用大量感叹号模拟咆哮的情态、表达愤怒情绪，或像“见与不见体”一样在模式化的语句中做填字游戏，即使像“甄嬛体”这样略带异质性的，也不外乎是句式扩充，但言必称“本宫、臣妾、朕、哀家”“极好、罢了、想来”等也仍旧停留在形式模仿上，大部分都有固定的结构化语句和标志性词语。
相比而言，“XX文学”的创作自由度更高，似乎更担得起“文学”这两个字。据网友考证，这一批“文学流派”是以“咯噔文学”（或称“矫情文学”）为起始的，而更为人知的则是被《咬文嚼字》评选为“2020年度十大流行语”之一的“凡尔赛文学”，进入2021年后，各色各样的“XX文学”让人目不暇接，甚至有人将2021年称为“互联网文学元年”。
以“凡尔赛文学”为代表的“XX文学”不再局限于单一句式，而这与其诞生语境有很大关系。“咯噔文学”是饭圈文化的产物，起源于粉丝对爱豆的彩虹屁和粉丝写的以爱豆为主角的同人文，这些饭圈的二次创作基本都带有粉丝对爱豆的情感投射，用语显得有些矫揉造作，外人看了不免“心里咯噔一下”。推而广之，所有带有矫情色彩、让人感到尴尬的文字都可以称为“咯噔文学”，这就跳出了“XX体”的既定框架。同样，知名的“凡尔赛文学”则因为博主“蒙淇淇77”在微博上发布的一系列看似抱怨实则秀优越的碎碎念生活片段而成为显学。不管是“咯噔文学”，还是“凡尔赛文学”，都是概念为主，意义为主，怎样演绎、怎样填充，都是创作者、模仿者的自由，称之为“文学”并非一点儿道理没有。
甚至，还有对于特定的“XX文学”进行反拨而出现的新的“XX文学”，同文学史上不同文学流派的对话也很有相似性。针对明贬实褒、以炫耀为目的的“凡尔赛文学”，有反其道而行之的“巴士底狱文学”，刻意表露自己的底层生活形态。像“人在机场，刚下拖拉机”等。“凡尔赛”是欲扬先抑，“巴士底狱”是欲抑先扬；“凡尔赛”有多高贵，“巴士底狱”就有多辛酸。
文学？反讽的一种！
回顾“XX文学”的发生和传播过程，也会发现一个有意思的现象，它们大多与某些普遍性的社会话题有关，对“XX文学”的模仿狂欢实际上承载了一些公共情绪。如果说“甄嬛体”“咆哮体”之类的流行，还是出于“好玩”“恶搞”之类的目的，意在相互模仿过程中进行戏弄，相比之下，“XX文学”的初衷就显得不那么轻松了，反讽、自嘲的情绪占据了上风。
现在可以用“凡尔赛文学”形容一切炫耀行为，但最初这一概念是同炫富行为绑定的，通过反向嘲讽的“文学”直击物欲至上的消费主义；“privilege文学”则切中了资源不公平、教育不公平的社会现状；“废话文学”以车轱辘话、重复语句为主要特征，很容易让人联想到自己在互联网中碰到的海量浪费时间却提取不到有效内容的信息，是对信息通货膨胀的“以毒攻毒”；而“卑微文学”，正如其名，对抗的姿态减弱了，“卑微”的意味更浓了，既道出了地位不对等的情感关系，更带有一些自嘲的意味。
用游戏的姿态将反讽功能玩到极致，“XX文学”最擅此道。与之共通的还有以“X学”命名的流行语体，如“明学”“六学”。“明学”就是专门研究《中餐厅》第三季店长黄晓明言论的“学派”，“六学”则与六小龄童有关。将公众人物颇具争议的言论一一汇总，应用到日常语境，进行复读机式的重复玩梗，并常常伴有表情包、视频等二度创作，这就变成了一种“学科”，一门“学问”。称其为“学”当然带有调侃的意味，不过这对于理解“XX文学”也相当具有启发性。或许，不仅是内容，就连所谓的“XX文学”的命名本身，恐怕也属于反讽的一种。
名为“文学”，实为“游戏”
纵然自身承载着时代意义，具有相当自由的拓展空间，但“XX文学”难逃所有流行语昙花一现的命运。纵观近一两年时间的“XX文学”迭代速度，会颇为讶异。在有网络流行语百科全书之称的小鸡词典上，各类“XX文学”就有二十余种。如此快速的更新换代，一方面的确说明了网络语言自我革新的惊人力度，但另一方面，“XX文学”逐渐脱离其本意，成为一种命名的策略。
譬如“废话文学”，在得以命名之前，诸如“听君一席话，如听一席话”的废话句式已经被使用了一段时间，但一直没有规范性的称谓。或许是“咯噔文学”“凡尔赛文学”的流行给予了灵感，“废话文学”的名字逐渐被叫开了。不管什么样的流行语，戴上一个“文学”的面具，似乎更容易被快速地接受，这也在一定程度上促成了“XX文学”的争奇斗艳。
在“XX文学”的泛滥中，人们急切地从一种语言游戏转换到另一种语言游戏，“XX文学”的意义也消解在模仿的狂欢中，那些熟练使用“privilege文学”“凡尔赛文学”的人恐怕早已忘却它们为何产生、又为何引发狂欢。
更有甚者，将“XX文学”当成了流量密码和商业变现的手段。以时下流行的“当代语言艺术家”为例，这是一种带有错乱、令人费解的口癖的话语，以“家人们”“咱就是说”“一整个”等为标志词。有媒体人将其命名为“鬼打墙文学”，即表达语无伦次、难辨语义，仿佛舌头在“原地打转”。据新榜统计，“OhmyLady花花”是抖音上最早一批发布“鬼打墙文学”视频的博主之一，早在10月初就凭借“鬼打墙文学”的表白视频获赞45.3万，而在11月与某APP拍摄的合作视频中，将“鬼打墙文学”的语言要素植入其中，成功实现了商业变现。
无心者在反讽中会心一笑，有心者将其转化为流量密码，都牢牢地将“XX文学”圈定在语言游戏的范畴。但话说回来，较之一般流行语，“XX文学”的创造空间无疑大大延伸了。在无节制地重复“YYDS”“绝绝子”，甚至不加场合地滥用流行语的当下，“XX文学”创新了一种较为多样化的表达方式，在网络语言表达越来越趋向同质化的时候，给流行语注入了一点儿鲜活的生命力。但必须承认，这种变化是极为有限的。（大众日报）
遮破第四種錯見及說明清辨論師的計執 (道次第摘錄)
☘破第四種錯見 :
有關於第四家的說法，他認為 : 名言中承許有自相，但是在名言當中，也破除自相成立，堪為正理所觀察。他承許名言中不加推察的情況下，就世間而言，所能夠共許的能量、所量。我們已解釋這是錯誤的。
又有說 : 在月稱論師的宗裡面，認為許諸中觀師在針對實事師作辯論的時候，這時候會安立「他力比度」(能立語、論式)的時候，為了成立論宗，這時候承許有兩宗所極成，也就是中觀宗、實事師兩宗共同極成的三相之因(符合三相的因)，這樣的觀點來說，是不正確的。
因為
1. 《明顯句論》對這種見解作出遮破。
2. 若持這種見解，縱然沒有把它稱為事勢因，但它必定是自續因。這些要點在後文會詳細說明。
☘應成派在破自續派的時候，我們應該了解兩宗的差別就在於自方成立是承許或不承許的差別。自續的論宗來講，他承許自相成立的正因論式，
中觀應成派則不承許自相成立的正因論式。
所以自續派之所以安立為自續，是因為他承許自續論式，而自續論式就是自相成立的三相之因。應成派來說，雖然承許三相之因，但是，他會破自相成立的三相之因。
☘說明(自續派)清辨論師的計執
清辨論師在《般若燈論》裡面，他就解釋非自，必須加上勝義簡別，所以，是於勝義中非自生，是這樣的道理。
而(應成派)月稱論師在《明顯句論》當中就認為清辨論師沒有必要加上勝義簡別，因為在龍樹菩薩安立造論宗旨的這一段偈頌裡面並沒有加勝義簡別。
在《中觀根本慧論》破自生的那一段文當中，以清辨論師中觀自續派的解釋在破自生的部分，安立了一個論式【⼈等有法，為何於勝義非自生? 以存在故(以是有故)，譬如有情】。
這當中的「因」非常容易理解，就是「因為存在的緣故」，所以於勝義非自生，譬如有情。這樣的一個論式是中觀自續派對數論派所安立的論式，而其中對於有法---人，並不會作諦實成立，或者非諦實成立任一的簡別。僅僅於總相的一般的人取為有法，才能夠成為自他共所極成的一個有法。這樣的見解中觀應成派不承許，所以在月稱論師的論典當中，大力地破除中觀自續派清辨論師所安立的論式。
在《明顯句論》中, 月稱論師摘錄了清辨論師他在陳述為什麼他會認為必須二者共極成的有法? 理由是什麼? 他藉由一些例子、譬喻來說明，等於是清辨論師在陳述他的想法。
清辨論師的想法 :
當內佛弟子對於勝論派外道安立「聲無常」的宗，在安立一些論式的時候，「聲」是沒有加任何簡別，是以總相一般的聲來作為有法。
在安立論式的時候，不能夠以各自不共的、各別的承許特色、或差別法加在有法之上，要把各自所承許的差別法去掉。差別事去掉差別法的話，才是兩家共極成。
在安立論式的時候，聲有法為何是無常? 有法必須立、敵二方共極成。同樣地，其中的所立法是什麼呢? 無常。無常也必須是兩邊共極成。
所以，要以一般總相的無常，而不加上任何差別法來安立為這個論式所立法的無常，才是兩家共極成。在成立所立之前，這時候，為了成立所立的譬喻，喻也必須兩家共極成。
中觀宗對於他宗在安立論式，為了破除自生、或破除他生，有法---以眼等有法作為有法的話，眼等有法的眼，不能夠安立為是「虛妄之眼、虛假成立之眼」，如果安立眼是虛假成立之眼的話，他宗不成立(即立論式的對象，不管是數論外道，或者實事宗都不會成立)，所以不能夠以虛妄成立的特法，加在眼之上。
如果以「諦實成立的眼」為有法，這樣一來，自宗(中觀宗)又不成立。所以，也不能夠以諦實成立的特法加在眼之上，這樣確實也不成立。所以，在安立有法的時候，排除了諦實成立，將所有的特法排除，以一般的眼等作為有法，再來探討、抉擇它非自生---即對於數論派抉擇它非自生 ; 或對實事宗來抉擇非他生，所以，破自生、破他生，都是站在有法共極成的基礎上來探討的，以上是清辨論師，他在陳述為什麼必須要有法共極成的重要。
☘「共成之義」就是敵論者他是以什麼樣的量來成立的，如是立論者就以此量而為成立。
在此處要探討有法共極成，針對於清辨論師和月稱論師來講，他們的理解是有一點出入的。
清辨論師所要強調的是指 : 首先在安立論式時，「有法」二邊都必須以量成立。所以，如同立論者是如何以量成立的，敵論者也必須要以量成立。月稱論師破斥清辨論師，是針對於彼此對於有法的認知，會有所差異，不可能有共識。但是，針對於有法兩邊是不是都要以量成立呢 ? 月稱論師其實也是共許的。就是在安立論式有法二邊都必須以量來成立，這個在月稱論師的宗裡面也承許。
他所謂的要破除有法共極成是什麼意思呢? 因為月稱論師認為 : 如同後諍者所承許的，以何量成立之理，前諍者也要以如是所承許的以量成立之理來安立有法的話，是不可能的。就像假設今天後諍者（數論外道）和前諍者（中觀宗），兩邊在辯論的時候，後諍者他所安立的有法，雖然和前諍者中觀論師，兩者都共同安立眼等有法，但是，針對於眼（有法）來講，數論派對於他所帶有的自相成立的顯現，並不會認為是錯亂。所以，他帶有自相成立的顯現這一分，在不安立為錯亂的前提而以量來通達眼等，而中觀應成派來講，會認為 : 在帶有自相成立顯現的這一分為錯亂。以這個前提來安立量去成立眼等，所以，兩邊對於量去成立眼等之理，在顯現方面是不相順的。所以，不可能會有共同承許以同一個顯現之理而以量通達，這是不可能的。所以，月稱論師主要是要破斥這一點。 https://t.cn/RU1yrpm
☘破第四種錯見 :
有關於第四家的說法，他認為 : 名言中承許有自相，但是在名言當中，也破除自相成立，堪為正理所觀察。他承許名言中不加推察的情況下，就世間而言，所能夠共許的能量、所量。我們已解釋這是錯誤的。
又有說 : 在月稱論師的宗裡面，認為許諸中觀師在針對實事師作辯論的時候，這時候會安立「他力比度」(能立語、論式)的時候，為了成立論宗，這時候承許有兩宗所極成，也就是中觀宗、實事師兩宗共同極成的三相之因(符合三相的因)，這樣的觀點來說，是不正確的。
因為
1. 《明顯句論》對這種見解作出遮破。
2. 若持這種見解，縱然沒有把它稱為事勢因，但它必定是自續因。這些要點在後文會詳細說明。
☘應成派在破自續派的時候，我們應該了解兩宗的差別就在於自方成立是承許或不承許的差別。自續的論宗來講，他承許自相成立的正因論式，
中觀應成派則不承許自相成立的正因論式。
所以自續派之所以安立為自續，是因為他承許自續論式，而自續論式就是自相成立的三相之因。應成派來說，雖然承許三相之因，但是，他會破自相成立的三相之因。
☘說明(自續派)清辨論師的計執
清辨論師在《般若燈論》裡面，他就解釋非自，必須加上勝義簡別，所以，是於勝義中非自生，是這樣的道理。
而(應成派)月稱論師在《明顯句論》當中就認為清辨論師沒有必要加上勝義簡別，因為在龍樹菩薩安立造論宗旨的這一段偈頌裡面並沒有加勝義簡別。
在《中觀根本慧論》破自生的那一段文當中，以清辨論師中觀自續派的解釋在破自生的部分，安立了一個論式【⼈等有法，為何於勝義非自生? 以存在故(以是有故)，譬如有情】。
這當中的「因」非常容易理解，就是「因為存在的緣故」，所以於勝義非自生，譬如有情。這樣的一個論式是中觀自續派對數論派所安立的論式，而其中對於有法---人，並不會作諦實成立，或者非諦實成立任一的簡別。僅僅於總相的一般的人取為有法，才能夠成為自他共所極成的一個有法。這樣的見解中觀應成派不承許，所以在月稱論師的論典當中，大力地破除中觀自續派清辨論師所安立的論式。
在《明顯句論》中, 月稱論師摘錄了清辨論師他在陳述為什麼他會認為必須二者共極成的有法? 理由是什麼? 他藉由一些例子、譬喻來說明，等於是清辨論師在陳述他的想法。
清辨論師的想法 :
當內佛弟子對於勝論派外道安立「聲無常」的宗，在安立一些論式的時候，「聲」是沒有加任何簡別，是以總相一般的聲來作為有法。
在安立論式的時候，不能夠以各自不共的、各別的承許特色、或差別法加在有法之上，要把各自所承許的差別法去掉。差別事去掉差別法的話，才是兩家共極成。
在安立論式的時候，聲有法為何是無常? 有法必須立、敵二方共極成。同樣地，其中的所立法是什麼呢? 無常。無常也必須是兩邊共極成。
所以，要以一般總相的無常，而不加上任何差別法來安立為這個論式所立法的無常，才是兩家共極成。在成立所立之前，這時候，為了成立所立的譬喻，喻也必須兩家共極成。
中觀宗對於他宗在安立論式，為了破除自生、或破除他生，有法---以眼等有法作為有法的話，眼等有法的眼，不能夠安立為是「虛妄之眼、虛假成立之眼」，如果安立眼是虛假成立之眼的話，他宗不成立(即立論式的對象，不管是數論外道，或者實事宗都不會成立)，所以不能夠以虛妄成立的特法，加在眼之上。
如果以「諦實成立的眼」為有法，這樣一來，自宗(中觀宗)又不成立。所以，也不能夠以諦實成立的特法加在眼之上，這樣確實也不成立。所以，在安立有法的時候，排除了諦實成立，將所有的特法排除，以一般的眼等作為有法，再來探討、抉擇它非自生---即對於數論派抉擇它非自生 ; 或對實事宗來抉擇非他生，所以，破自生、破他生，都是站在有法共極成的基礎上來探討的，以上是清辨論師，他在陳述為什麼必須要有法共極成的重要。
☘「共成之義」就是敵論者他是以什麼樣的量來成立的，如是立論者就以此量而為成立。
在此處要探討有法共極成，針對於清辨論師和月稱論師來講，他們的理解是有一點出入的。
清辨論師所要強調的是指 : 首先在安立論式時，「有法」二邊都必須以量成立。所以，如同立論者是如何以量成立的，敵論者也必須要以量成立。月稱論師破斥清辨論師，是針對於彼此對於有法的認知，會有所差異，不可能有共識。但是，針對於有法兩邊是不是都要以量成立呢 ? 月稱論師其實也是共許的。就是在安立論式有法二邊都必須以量來成立，這個在月稱論師的宗裡面也承許。
他所謂的要破除有法共極成是什麼意思呢? 因為月稱論師認為 : 如同後諍者所承許的，以何量成立之理，前諍者也要以如是所承許的以量成立之理來安立有法的話，是不可能的。就像假設今天後諍者（數論外道）和前諍者（中觀宗），兩邊在辯論的時候，後諍者他所安立的有法，雖然和前諍者中觀論師，兩者都共同安立眼等有法，但是，針對於眼（有法）來講，數論派對於他所帶有的自相成立的顯現，並不會認為是錯亂。所以，他帶有自相成立的顯現這一分，在不安立為錯亂的前提而以量來通達眼等，而中觀應成派來講，會認為 : 在帶有自相成立顯現的這一分為錯亂。以這個前提來安立量去成立眼等，所以，兩邊對於量去成立眼等之理，在顯現方面是不相順的。所以，不可能會有共同承許以同一個顯現之理而以量通達，這是不可能的。所以，月稱論師主要是要破斥這一點。 https://t.cn/RU1yrpm
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