《红楼梦细节导读》之七十四--宝钗、宝琴扯谎记
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宝钗、宝琴扯谎记
第五十二回 俏平儿情掩虾须镯 勇晴雯病补雀金裘
薛宝钗是《红楼梦》中神仙一般的人物，无论长相还是情思、文采，都是一流的。可是忽然之间来了一个薛宝琴，竟然比这个宝钗还要再好上一筹，不禁令人遐想。可是你可曾想过这么天仙般的可人儿，居然是个大话高手？
话说一个冬日，宝玉到黛玉住处和宝钗、宝琴、邢岫烟一起凑热闹，说起作诗。
宝琴从小跟着其父走南闯北，实在是见过很多世面，也着实有些才情，也正为此，经历的多些，也就胆肥了些，聊着天一时大意，说她八岁时节遇到真真国女孩子会作诗填。，此话果然一下子吸引了众人的注意力。
宝琴那一大段话中，那真真国女子的模样、打扮值得推敲。你道如何？
真真国的女孩子，披着黄头发，那必是西洋人，不是东洋人；
在西海沿子买货，必是在西方，也许已经跑到了丝绸之路西头了；
猫儿眼、祖母绿这些宝石在西方都是有出产的，但珊瑚却是东南沿海的产物，倭刀更是东洋人的物件，这种打扮颇为混乱；
中国的诗词是最讲究格律的，那女孩子“通中国的诗书，会讲五经，能作诗填词”，一定能听、说中国官话，不需要通事官翻译。有人要说宝琴的父亲没准见不着这女子，没法直接提要求，所以才要央烦通事官。这个可能性虽然也存在，但是毕竟连宝琴这么个八岁的小小姑娘都到了真真国女孩子跟前了，宝琴那混迹江湖八面玲珑的父亲怎么会连话都说不上呢？
所以，在宝琴的描述中已经暗藏了许多矛盾之处，只是当时在现场的几位听众没有注意而已。
按照书中描写，在当场的有宝钗宝琴姐妹、宝玉黛玉兄妹、还有邢岫烟。开始讲这故事的时候，另外四人只当是真事，只有宝琴自己知道真假，于是宝琴给这个女孩子安了个真真国的国籍，强调是真真的哦。
这些都是宝琴所讲故事的硬伤。但是宝玉却有一样不同，只要听到有漂亮姑娘出现，无论那情节是多么的荒诞不经，他也是必信的，岂止是信，还会引出更多的荒唐来。还记得雪天在刘姥姥家门外抽柴草的红衣姑娘否？
既然信了宝琴的故事，宝玉提出要看真真国美女的诗作，那是再自然不过的，可是这宝琴却哪里拿得出来呢？但是宝琴不怕，因为她早就有了应急预案：“在南京收着呢，此时那里去取来？”
这贾宝玉见宝琴如此说居然也就信了，看来，这大石头前世没能入补天之选也是有其必然的。
但是要哄林黛玉却不那么容易。林黛玉知道薛宝琴进京是为完婚来的，既然准备出嫁完婚，那么宝琴的这些东西就未必会放在家里，自然都是要带了来的，于是林黛玉直言不信琴妹妹的谎话。
琴妹妹被当场拿住，不知道该怎么圆这谎了，只得脸红、低头、微笑、不语。这琴妹妹虽然小，还不甚老练，但是她骨子里却有着相当的素质，懂得在关键时候该闭嘴就闭嘴，不乱说话。
果然，这个时候，众姐妹的大姐大出面了。
宝钗笑道：“这个颦儿惯说这些白话，把你就伶俐的。”一个笑字，不致使气氛过于严肃，但话中是一派弹压气势。把你就伶俐的，说的意思是：大家都懂怎么回事，就你要戳穿，显什么能呢？我们揣摩，宝钗敢出手弹压黛玉，是不是仗着那几两燕窝？
这种场合下，邢岫烟自然是不会出声的，那是一个进京投亲靠友的好姑娘。她很清楚的原则是，无财无势不可多事。
黛玉此时和众多读者一样，仍然是以为宝琴真的经历过此事、真的持有真真国女子手稿的，只是不愿意取出给大家一观而已。虽然没有现场录音，但是看作者写的这句话，我们就能知道，黛玉的小声嘀咕：“若带了来，就给我们见识见识也罢了。”
既然黛玉的气势已被压制，宝玉和岫烟当然不在话下，宝钗开始替琴妹妹圆谎了。
宝钗道：“箱子笼子一大堆还没理清，知道在那个里头呢！”意思是现在没法拿给你们看；“等过日收拾清了，找出来大家再看就是了。”这日子一指，就不知道猴年马月了。大家都有这种经验，有时候尴尬场面只是话赶话赶出来的，只要离了现场和语境，事情就算是过去了。宝钗就深谙此道。
但是，宝钗之能并不止于此。
宝琴自小随其父走南闯北，并不与宝钗一处生活，此次来京，宝琴颇得贾母欢心，被贾母留下同住，而宝钗则与湘云香菱同住，因此宝钗、宝琴不可能单独谈及有真真女的劳什子诗作放在书箱中带来京城的事情。宝钗的箱子笼子一大堆之说，实在是另一个谎。
宝钗为什么要扯谎？因为，宝琴如果在大观园扯谎真被戳穿，那不仅仅是琴妹妹丢面子，连带她宝姐姐都有难堪，因此，虽然此时以宝钗早已明白宝琴扯了个谎，但是为了薛家的面子，她必须也扯了一个谎来帮琴妹妹。
接下来，宝钗替宝琴搭了个台阶：“你若记得，何不念念我们听听。”一语提醒了宝琴，这宝琴走惯江湖的，必是家常便饭，否则如何能够在第一时间就获得了贾母的欢心？一听宝钗之言，立刻借坡下驴：“记得是首五言律，外国的女子也就难为他了。”后面这句是为自己杜撰打伏笔的。
说实在的，薛家这姐妹俩绝对是人物，配合默契天衣无缝。宝钗马上给宝琴找了时间杜撰，宝钗道：“你且别念，等把云儿叫了来，也叫他听听。”这诗不是别个物件用过不能再用，马上念过的诗，一会儿还可以再念的，打什么紧？怎么就不能先念呢？不过，此时黛玉、宝玉、岫烟都不吭气，想是也明白了似的，下面就不多说了，无趣无趣甚无趣也。
你看那诗写的什么岛云、大海、岚气、丛林、水国、汉南啥的，不大像生活在西海沿子的黄头发西洋美人所经历的世界。
薛家宝钗、宝琴配合得多好？
【附】
西海沿子上遇到的真真国十五岁西洋女孩子的诗作：
昨夜朱楼梦，今宵水国吟。
岛云蒸大海，岚气接丛林。
月本无今古，情缘自浅深。
汉南春历历，焉得不关心。
其实真真国是在西海沿子还是东海沿子上，都无所谓了。重点是看钗琴二人的配合。
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宝钗、宝琴扯谎记
第五十二回 俏平儿情掩虾须镯 勇晴雯病补雀金裘
薛宝钗是《红楼梦》中神仙一般的人物，无论长相还是情思、文采，都是一流的。可是忽然之间来了一个薛宝琴，竟然比这个宝钗还要再好上一筹，不禁令人遐想。可是你可曾想过这么天仙般的可人儿，居然是个大话高手？
话说一个冬日，宝玉到黛玉住处和宝钗、宝琴、邢岫烟一起凑热闹，说起作诗。
宝琴从小跟着其父走南闯北，实在是见过很多世面，也着实有些才情，也正为此，经历的多些，也就胆肥了些，聊着天一时大意，说她八岁时节遇到真真国女孩子会作诗填。，此话果然一下子吸引了众人的注意力。
宝琴那一大段话中，那真真国女子的模样、打扮值得推敲。你道如何？
真真国的女孩子，披着黄头发，那必是西洋人，不是东洋人；
在西海沿子买货，必是在西方，也许已经跑到了丝绸之路西头了；
猫儿眼、祖母绿这些宝石在西方都是有出产的，但珊瑚却是东南沿海的产物，倭刀更是东洋人的物件，这种打扮颇为混乱；
中国的诗词是最讲究格律的，那女孩子“通中国的诗书，会讲五经，能作诗填词”，一定能听、说中国官话，不需要通事官翻译。有人要说宝琴的父亲没准见不着这女子，没法直接提要求，所以才要央烦通事官。这个可能性虽然也存在，但是毕竟连宝琴这么个八岁的小小姑娘都到了真真国女孩子跟前了，宝琴那混迹江湖八面玲珑的父亲怎么会连话都说不上呢？
所以，在宝琴的描述中已经暗藏了许多矛盾之处，只是当时在现场的几位听众没有注意而已。
按照书中描写，在当场的有宝钗宝琴姐妹、宝玉黛玉兄妹、还有邢岫烟。开始讲这故事的时候，另外四人只当是真事，只有宝琴自己知道真假，于是宝琴给这个女孩子安了个真真国的国籍，强调是真真的哦。
这些都是宝琴所讲故事的硬伤。但是宝玉却有一样不同，只要听到有漂亮姑娘出现，无论那情节是多么的荒诞不经，他也是必信的，岂止是信，还会引出更多的荒唐来。还记得雪天在刘姥姥家门外抽柴草的红衣姑娘否？
既然信了宝琴的故事，宝玉提出要看真真国美女的诗作，那是再自然不过的，可是这宝琴却哪里拿得出来呢？但是宝琴不怕，因为她早就有了应急预案：“在南京收着呢，此时那里去取来？”
这贾宝玉见宝琴如此说居然也就信了，看来，这大石头前世没能入补天之选也是有其必然的。
但是要哄林黛玉却不那么容易。林黛玉知道薛宝琴进京是为完婚来的，既然准备出嫁完婚，那么宝琴的这些东西就未必会放在家里，自然都是要带了来的，于是林黛玉直言不信琴妹妹的谎话。
琴妹妹被当场拿住，不知道该怎么圆这谎了，只得脸红、低头、微笑、不语。这琴妹妹虽然小，还不甚老练，但是她骨子里却有着相当的素质，懂得在关键时候该闭嘴就闭嘴，不乱说话。
果然，这个时候，众姐妹的大姐大出面了。
宝钗笑道：“这个颦儿惯说这些白话，把你就伶俐的。”一个笑字，不致使气氛过于严肃，但话中是一派弹压气势。把你就伶俐的，说的意思是：大家都懂怎么回事，就你要戳穿，显什么能呢？我们揣摩，宝钗敢出手弹压黛玉，是不是仗着那几两燕窝？
这种场合下，邢岫烟自然是不会出声的，那是一个进京投亲靠友的好姑娘。她很清楚的原则是，无财无势不可多事。
黛玉此时和众多读者一样，仍然是以为宝琴真的经历过此事、真的持有真真国女子手稿的，只是不愿意取出给大家一观而已。虽然没有现场录音，但是看作者写的这句话，我们就能知道，黛玉的小声嘀咕：“若带了来，就给我们见识见识也罢了。”
既然黛玉的气势已被压制，宝玉和岫烟当然不在话下，宝钗开始替琴妹妹圆谎了。
宝钗道：“箱子笼子一大堆还没理清，知道在那个里头呢！”意思是现在没法拿给你们看；“等过日收拾清了，找出来大家再看就是了。”这日子一指，就不知道猴年马月了。大家都有这种经验，有时候尴尬场面只是话赶话赶出来的，只要离了现场和语境，事情就算是过去了。宝钗就深谙此道。
但是，宝钗之能并不止于此。
宝琴自小随其父走南闯北，并不与宝钗一处生活，此次来京，宝琴颇得贾母欢心，被贾母留下同住，而宝钗则与湘云香菱同住，因此宝钗、宝琴不可能单独谈及有真真女的劳什子诗作放在书箱中带来京城的事情。宝钗的箱子笼子一大堆之说，实在是另一个谎。
宝钗为什么要扯谎？因为，宝琴如果在大观园扯谎真被戳穿，那不仅仅是琴妹妹丢面子，连带她宝姐姐都有难堪，因此，虽然此时以宝钗早已明白宝琴扯了个谎，但是为了薛家的面子，她必须也扯了一个谎来帮琴妹妹。
接下来，宝钗替宝琴搭了个台阶：“你若记得，何不念念我们听听。”一语提醒了宝琴，这宝琴走惯江湖的，必是家常便饭，否则如何能够在第一时间就获得了贾母的欢心？一听宝钗之言，立刻借坡下驴：“记得是首五言律，外国的女子也就难为他了。”后面这句是为自己杜撰打伏笔的。
说实在的，薛家这姐妹俩绝对是人物，配合默契天衣无缝。宝钗马上给宝琴找了时间杜撰，宝钗道：“你且别念，等把云儿叫了来，也叫他听听。”这诗不是别个物件用过不能再用，马上念过的诗，一会儿还可以再念的，打什么紧？怎么就不能先念呢？不过，此时黛玉、宝玉、岫烟都不吭气，想是也明白了似的，下面就不多说了，无趣无趣甚无趣也。
你看那诗写的什么岛云、大海、岚气、丛林、水国、汉南啥的，不大像生活在西海沿子的黄头发西洋美人所经历的世界。
薛家宝钗、宝琴配合得多好？
【附】
西海沿子上遇到的真真国十五岁西洋女孩子的诗作：
昨夜朱楼梦，今宵水国吟。
岛云蒸大海，岚气接丛林。
月本无今古，情缘自浅深。
汉南春历历，焉得不关心。
其实真真国是在西海沿子还是东海沿子上，都无所谓了。重点是看钗琴二人的配合。
回忆像一本陈旧的书，当你在翻阅时，你不再是局中人，而仅仅是读者。
念你入魔，思你成疾，你若为书，我必入迷。
便是如此。
这有一扇门，坚固而厚重，你在里面，我在外面，你想出来，我想进去，我们隔着门拥抱，我们温暖彼此，可是它不许，不许，一股股寒冷刺入，不甘不甘，痛从心房开始，贯穿整个身体。渴望把门撞开，可孤独守护着你。不知是退是进，犹如站在悬崖边缘。
玫像个不知所措的孩子，在原地打转，你走吧，你留下吧，这到底是你的声音，还是我的。可风雨有声，树木有情，我随风而去，随树而隐。我放慢脚步，待你来寻。
忽而一醒，梦一场，在梦里，你护我一世，我赎你一生。
……
清晨，一缕阳光射入。
念你入魔，思你成疾，你若为书，我必入迷。
便是如此。
这有一扇门，坚固而厚重，你在里面，我在外面，你想出来，我想进去，我们隔着门拥抱，我们温暖彼此，可是它不许，不许，一股股寒冷刺入，不甘不甘，痛从心房开始，贯穿整个身体。渴望把门撞开，可孤独守护着你。不知是退是进，犹如站在悬崖边缘。
玫像个不知所措的孩子，在原地打转，你走吧，你留下吧，这到底是你的声音，还是我的。可风雨有声，树木有情，我随风而去，随树而隐。我放慢脚步，待你来寻。
忽而一醒，梦一场，在梦里，你护我一世，我赎你一生。
……
清晨，一缕阳光射入。
什么是舍心修行——成功没有捷径，勤勉耕耘是王道
某修行者一直想成就自我，但是终不得答案。
一日梦中，有人给我讲话，整整一个晚上，清清楚楚的告诉我。
我说:“我想成佛。”
他说:“你成不了佛。 ”
我说:“我天天打坐、读经、磕头，这样努力也成不了佛吗？”
他说:“还是成不了。”
我问:“为什么？”
他说:“因为佛不是打坐成佛的，佛也不读经。”
我说:“佛是怎么成佛的？”
他说:“佛从来没有想过自己要成佛。”
我问:“佛都想过什么？ ”
他说:“佛天天在想如何把自己的真心施舍，如何让别人好，如何让世界、让大家都得道。
佛天天想着如何方便别人，天天想着舍下自己，天天想着如何为别人服务。
天天想着如何去承担责任，而默默的去付出，不让任何人发现是他做的。
只要大家都能好了，都能认识自己的责任，都能理解和合了，不再有任何的要求和欲望的贪图了，他就满足和高兴了。
而不需要大家知道他！他从来没有为自己想过什么。
也没有想过自己要成为什么、要得到什么。
只是想着怎么能把自己的真心全部舍出去。”
我说:“所以我天天想着成佛，就成不了佛，是因为我在要求得到。佛是什么都不要的。
什么都不为自己有一点打算的，完全是舍得自我的真心，行愿之道是做出来的。”
他说：“是啊，佛没有想的事情你都想了。佛想的事情，你却不想也不做，能成佛吗？再说佛也不是成的，而是做人做出来的功德相应。”
2020.2.21 什么是舍心修行——成功没有捷径，勤勉耕耘是王道586.png
我说：“那我也要开始舍自己，这样做就可以成佛吗？”
他说：“不能。如果你是为了成佛而做而舍，那不是舍。而是有求有得失之心、有交换，不能成就。”
我说：“那到底什么才是真的舍呢？我该如何做啊？”
他说：“如果感觉到自己在舍，就没有舍。”
他问：“你知道佛舍的是什么吗？”
我说：“是福报和功德吧？”
他说：“是的。舍的是无量的德，好好做人，帮助别人。”
他说：“这只是形式的表面，是空洞的理论而已。因为你没有达到无私无我的心。
所以根本不可能知道什么是无私、什么是无我。你连相都没有破，哪里有功有德阿？
功和德都是在内心的起心动念之中。是在无相境界。那是内心的意识念头的戒道啊。
因为你在做人之中、在生活里，有太多的私心杂念，有太多的要求妄想。而你根本就不在乎起心动念。也不去注意起心动念。恰恰所有的修行和因果都在这个起心动念之中！
所以你连一个最基本的清净都没有，连真正的戒都没有搞明白。起心动念天天还在犯戒之中！
只是在形式外相之中有所求的为了自己得到。走的都是形式戒，是相戒，是外道。
而非念积念修，非心戒。不应正道，不在无相。所以没有正心真意，没有找到善与德的标准。
也没有去掉自我的恶意贪心。更没有功德可言。如何有道啊？”
我说：“那我也要开始舍心修行了。”
他说：“那你知道怎么才叫舍？如何舍？念念都在舍中，都在戒中，那你知道舍的是什么？”
我说：“舍也有这么多的内容啊？我还真的不知道。”
他温和的说：“所谓的舍，就是首先要认清自我。从此开始在心中念念都要没有计较。处处要认可自己的因果而理解他人，承担磨难的考验。外在的一切恶意、诽谤、逆境。都是你自身应该承受的因果相应，而非是他人的错误。所以不可以用对与错来看别人、看问题。而只能以正与邪来要求和把握自己的心。在念念中来放下这个自我。”
“所以，你首先要舍下的是自我的一切私心和欲望。才能进入清净。出家不是外相。僧也不是衣服和寺院，而是在内心放下自我的清净中。今世的道场不在寺院，只有皈依正道。按照道意的教化，从这里开始时刻把握自己的心念动意，才能如戒。时刻在戒心戒念之中来不断的认识和改变自我。这样你才能逐渐明白到底应该怎样做人。做人是有做人之格，是有标准的。做人本来就不应该有这些贪心的欲望，内心之中本来就应该想着别人服务大众。因为我们本来就有着太多的债务所欠，有太多的肮脏的自我，给这个世界造就了太多的因果和麻烦。这一切都是我们应该用一个忏悔和愧疚的心来偿还和悔过的。
佛教的教主释迦牟尼传道的第一句话就说：“天上天下，唯我独尊。”这里的“唯我独尊”的“我”字并不是单指释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人。这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。
释迦牟尼将他的觉悟、成就及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。释迦牟尼认为，一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定于自己的行为之善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化、升华，使自己享受到心安理得的快乐。
释迦牟尼主张”要收获什么，就先要栽种什么“。他不能使一棵梨树长出苹果来，也不能让一棵苹果树长出梨子来，你若想收获苹果，就先要播下苹果的种子。
释迦牟尼说：“工作须你们自己去做，因为我只教你们该走的路。”
梁启超先生在《学问的趣味》一文中，也做过这样的比喻，他说冬天晒太阳的滋味舒服透了，但“太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来。”
成佛没有捷径，修行是点滴功夫。成功没有捷径，勤勉耕耘是王道。优异的业绩，不是领导给你的，领导只能教会你该走的路，人生的路还是得靠自己一步一步走出来。美好的未来不是公司可以给你的，公司只会给你提供一个平台，需要你自己在这个平台上勤勉耕耘，为公司创造价值，从而为自己创造想要的结果。
某修行者一直想成就自我，但是终不得答案。
一日梦中，有人给我讲话，整整一个晚上，清清楚楚的告诉我。
我说:“我想成佛。”
他说:“你成不了佛。 ”
我说:“我天天打坐、读经、磕头，这样努力也成不了佛吗？”
他说:“还是成不了。”
我问:“为什么？”
他说:“因为佛不是打坐成佛的，佛也不读经。”
我说:“佛是怎么成佛的？”
他说:“佛从来没有想过自己要成佛。”
我问:“佛都想过什么？ ”
他说:“佛天天在想如何把自己的真心施舍，如何让别人好，如何让世界、让大家都得道。
佛天天想着如何方便别人，天天想着舍下自己，天天想着如何为别人服务。
天天想着如何去承担责任，而默默的去付出，不让任何人发现是他做的。
只要大家都能好了，都能认识自己的责任，都能理解和合了，不再有任何的要求和欲望的贪图了，他就满足和高兴了。
而不需要大家知道他！他从来没有为自己想过什么。
也没有想过自己要成为什么、要得到什么。
只是想着怎么能把自己的真心全部舍出去。”
我说:“所以我天天想着成佛，就成不了佛，是因为我在要求得到。佛是什么都不要的。
什么都不为自己有一点打算的，完全是舍得自我的真心，行愿之道是做出来的。”
他说：“是啊，佛没有想的事情你都想了。佛想的事情，你却不想也不做，能成佛吗？再说佛也不是成的，而是做人做出来的功德相应。”
2020.2.21 什么是舍心修行——成功没有捷径，勤勉耕耘是王道586.png
我说：“那我也要开始舍自己，这样做就可以成佛吗？”
他说：“不能。如果你是为了成佛而做而舍，那不是舍。而是有求有得失之心、有交换，不能成就。”
我说：“那到底什么才是真的舍呢？我该如何做啊？”
他说：“如果感觉到自己在舍，就没有舍。”
他问：“你知道佛舍的是什么吗？”
我说：“是福报和功德吧？”
他说：“是的。舍的是无量的德，好好做人，帮助别人。”
他说：“这只是形式的表面，是空洞的理论而已。因为你没有达到无私无我的心。
所以根本不可能知道什么是无私、什么是无我。你连相都没有破，哪里有功有德阿？
功和德都是在内心的起心动念之中。是在无相境界。那是内心的意识念头的戒道啊。
因为你在做人之中、在生活里，有太多的私心杂念，有太多的要求妄想。而你根本就不在乎起心动念。也不去注意起心动念。恰恰所有的修行和因果都在这个起心动念之中！
所以你连一个最基本的清净都没有，连真正的戒都没有搞明白。起心动念天天还在犯戒之中！
只是在形式外相之中有所求的为了自己得到。走的都是形式戒，是相戒，是外道。
而非念积念修，非心戒。不应正道，不在无相。所以没有正心真意，没有找到善与德的标准。
也没有去掉自我的恶意贪心。更没有功德可言。如何有道啊？”
我说：“那我也要开始舍心修行了。”
他说：“那你知道怎么才叫舍？如何舍？念念都在舍中，都在戒中，那你知道舍的是什么？”
我说：“舍也有这么多的内容啊？我还真的不知道。”
他温和的说：“所谓的舍，就是首先要认清自我。从此开始在心中念念都要没有计较。处处要认可自己的因果而理解他人，承担磨难的考验。外在的一切恶意、诽谤、逆境。都是你自身应该承受的因果相应，而非是他人的错误。所以不可以用对与错来看别人、看问题。而只能以正与邪来要求和把握自己的心。在念念中来放下这个自我。”
“所以，你首先要舍下的是自我的一切私心和欲望。才能进入清净。出家不是外相。僧也不是衣服和寺院，而是在内心放下自我的清净中。今世的道场不在寺院，只有皈依正道。按照道意的教化，从这里开始时刻把握自己的心念动意，才能如戒。时刻在戒心戒念之中来不断的认识和改变自我。这样你才能逐渐明白到底应该怎样做人。做人是有做人之格，是有标准的。做人本来就不应该有这些贪心的欲望，内心之中本来就应该想着别人服务大众。因为我们本来就有着太多的债务所欠，有太多的肮脏的自我，给这个世界造就了太多的因果和麻烦。这一切都是我们应该用一个忏悔和愧疚的心来偿还和悔过的。
佛教的教主释迦牟尼传道的第一句话就说：“天上天下，唯我独尊。”这里的“唯我独尊”的“我”字并不是单指释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人。这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。
释迦牟尼将他的觉悟、成就及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。释迦牟尼认为，一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定于自己的行为之善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化、升华，使自己享受到心安理得的快乐。
释迦牟尼主张”要收获什么，就先要栽种什么“。他不能使一棵梨树长出苹果来，也不能让一棵苹果树长出梨子来，你若想收获苹果，就先要播下苹果的种子。
释迦牟尼说：“工作须你们自己去做，因为我只教你们该走的路。”
梁启超先生在《学问的趣味》一文中，也做过这样的比喻，他说冬天晒太阳的滋味舒服透了，但“太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来。”
成佛没有捷径，修行是点滴功夫。成功没有捷径，勤勉耕耘是王道。优异的业绩，不是领导给你的，领导只能教会你该走的路，人生的路还是得靠自己一步一步走出来。美好的未来不是公司可以给你的，公司只会给你提供一个平台，需要你自己在这个平台上勤勉耕耘，为公司创造价值，从而为自己创造想要的结果。
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