佛号始终念四字不符合佛经祖师之意
一、依止佛经圣言量开示:

《观无量寿经》：下品上生“智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。”
　　下品下生“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。”
　　《普门品》：有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。”众商人闻，具发声言：“南无观世音菩萨”。称其名故，即得解脱。”

二、依止净宗祖师开示

弥陀化身善导大师开示：

今此观经中十声称佛即有十愿十行具足。云何具足。言南无者即是归命。亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者即是其行。以斯义故必得往生。

莲池大师开示：

莲池大师与嘉兴朱西宗居士广

.....袾宏下劣凡夫，安分守愚。平生所务，唯是“南无阿弥陀佛”六字。今老矣，倘有问者，必以此答。犹恐无征。涉于臆见。况复衰病。艰于语言。谨将佛菩萨所说经论。及古今诸大知识。大居士等。种种著述。题名开后幸随所见详阅而深玩焉。可信与否。惟高明裁之。」

问曰：南无二字，可通余佛余菩萨。如言南无大日如来，南无观世音菩萨。大日、观音，是名号也；南无即归命礼拜之义耳，岂可为佛名乎？

答曰：六字全是佛名者，如《观经》说云：如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫，生死之罪。

此文以「南无阿弥陀佛」为佛名，金言炳焉，不劳异解。净宗之安心，由六字全体而立。他力回向之宗义，于是乎具足，岂可忽诸。

莲池大师示病人:

将家事处置了却，放下万缘，空空地心上只念六字佛名，刻刻不忘，自然业障消灭。业障既消，自然夜卧安宁，身心康健矣。念佛人，要发愿舍此恶世，生彼乐邦。

大势至菩萨化身印光大师开示：

念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。净土法门，以信愿行三法为宗。彼只在行上讲究。而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛。（文钞三编卷一第二四一页‘复陈飞青居士书四’）

念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。若始终不念南无，便为慢易。经中凡有称佛名处，无不皆有南无，何得自立章程。（文钞三编卷二复卓智立居士书四）

按语：什么是佛名？可见加“南无”二字才是称佛名，佛陀世尊在《观无量寿经》和《普门品》以上两段经文中并没有嫌麻烦，在关乎生死及危险之中，要念＂南无.....＂意义重大。

净土宗祖师善导大师、莲池大师、印光祖师等历代祖师，都以称念南无阿弥陀佛六字洪名为正。

易学的指导性哲学的提升

《易经》作为群经之首，是人类思想的起源，是人类探索世界观、人生观的开始。先秦诸子百家，无不从易道中吸取自己的学术需要，“仁者见仁为之仁，知者见之为之知”。从人生观出发，首先以明德为本，遵守易道，方能奉天道应人事。《易经·乾卦》：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎？ 真正的成功者只有与天道相似，施德无私，心明如日月，行事与时势同行，方能决胜未来，此为成为大人物的前提条件。所以在儒家的经典著作《大学》中，继承并发扬这种精神，通过七证八目来达到格物、致知，诚意、正心、齐家、治国、平天下的人生颠峰，成就内圣外王之道。《大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。……物有本末，事有始终，知其先后，近乎道矣！天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。从天地之道谈到人道，人应该效仿天地。象天那样，自强不息的健壮发展，永不停止。象地那样，载负起劳谦的美德。生于万物，养育万物，人应有博爱之心，对社会贡献出自己的能力。
《易经》的经传，从天地之象出发，以天地的行为与法则总结出一套与天道并行的人生处事观。人了解天道，遵守天道，进退有序，顺逆自如，行止得中，是谓人生最理想的境界。《易经·系辞》：君子所居而安者，易之序也，所乐而玩者爻之辞也；是以君子动则观其变，而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。君子之所以能够安居乐业，是遵守易道行事，高兴的是玩弄卦的爻辞意义，以此来指导人生，防微杜渐。君子有所行事的时候，先观察易道的变化，通过卜筮的方法，得到易道的帮助，如此可以“自天佑之，吉无不利”。
老子曰：君子乘时则驾，不得其时，则蓬累而行。孟子曰：穷则独善其身，达则兼济天下。知命而为，遵时行事，是为智者的象征。不遵守易道行事，肌体劳累，名不得，利不见，名誉有损。《易经·系辞》：是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响；无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此？君子做事先知而后行，故能决胜千里之外。而易学神奇的未知功能完全可以做到，让我们处在现实世界去掌握预知未来世界的吉凶结果。
《易经》通过现象对事物本性的认识可谓是清晰自然，《易经·系辞》：凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。通过人外在的谈话表现，可以知道人的内心与行为，是现象与结论的高度总结。
通过现象的归纳总结，抓住问题的本质，万物与人事通过现象表现，通过爻辞对时势的定性表达，事物中间的上下变化，人性对于吉凶的判断本质，对于利弊的欲望渴求，对于爱与恶攻击性，外在现象与情感的关系等作出了准确的阐述。《易经·系辞》：八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。
对于时势变化的不确定性，是事物发展的不变定律，只有附和事物本质的大道，才是本道。《易经·系辞》：易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
在经卦的爻辞中，孔子从世界观、人生观的角度出发，以爻象结合人事，作出了哲理的延伸与修缮。《乾卦》初九爻子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。孔子从德角度出发，论述了具有德行而甘愿隐居田野，不被功名利禄所诱惑，乐在其中的德行境界。从初爻到上六，孔子从德的境界与处境出发阐述了德行世间的环境与思想。在不同的卦爻中，孔子结合卦象与人事进行哲理的说教与阐述。节卦初九爻辞：不出户庭无咎。子曰：乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。在此孔子以祸从口出、保身、周密、慎重为核心，阐述了“不出户庭无咎”的原因。
任劳任怨，不居功炫耀、骄傲，有功而谦逊，此为君子处事之风，也是善终的道路。当代的人有一点点的功劳，就开始飘起来了，我怎么怎么样，张口闭口将自己的一点功，挂在嘴上，向别人炫耀，此不谓谦为傲慢，此行为会招至灾祸，影响自己的工作，只有劳、谦者，才能受人尊敬。《易经·系辞》：劳、谦，君子有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而不德。厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。子曰：“有功劳而不自己夸耀，有功而不居功，不认为自己做了什么贡献，此种人是敦厚至极。说自己的功劳是由很多人的帮助才成功的，并非是自己的功。德是对社会无私的奉献，不计自己得失，是谓盛德。礼是对别人的恭敬。谦者就是致力于功而不德，乃以恭敬之心对天下，以保存自己的地位”。

阿育王捧沙供佛

佛陀在的时候，有一次跟阿难尊者在外面托钵，在行脚，在路上看到一群小朋友在玩，其中有一位小朋友，看到佛陀来以后，非常地恭敬佛陀，没有东西可以供养，就用手捧土地上的沙子要来供养佛陀。佛陀就用钵接下他的沙的供养，佛陀是接受这个小孩子的恭敬心。后来佛陀就跟阿难讲，说这位小孩子在我圆寂以后，在数百年之间，他会降生在印度，名叫阿育王，会统治全印度，以后会护持三宝。

　　后来阿育王在数百年后，真的，这个小孩子真的诞生在印度，统一全印度。刚开始也是非常地暴虐，但是后来经过善知识的引导，让他入佛门，亲近佛法，终於成為佛教界的大护法。佛法在印度传到斯里兰卡，以前叫锡兰，就是阿育王的儿子跟阿育王的女儿做的。也是他们把佛陀火化的舍利供养到斯里兰卡。所以阿育王的前身是那个小孩子，「小儿供佛以沙」。阿育王还甚至因為这样，而得到铁轮王的福报，我们知道这个娑婆世界有金轮王、银轮王、铁轮王、铜轮王，福报都是很大的。阿育王是得到铁轮王的福报。